第九章、《素问•玉版论要篇第十五》轨道法则、轨道思想
一、原文提要
注意原文中的轨道思想、轨道法则。“神转不回，回则不转”这是地球自传公转的客观规律决定的。因此，人类的生命不可能逆性生长，死而不能复生，就是宇宙的万有引力决定的。
二、原文计算法则的讲解
原文：“黄帝问曰：余闻揆度、奇恒所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色、脉变、揆度、奇恒、道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机！”
原文：“色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死；重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。”
文中的“神转不回，回则不转”说的是地球的自转与公转运动没有止境的运动
这里的“易”，从上文看，是指阴阳易位，改变了部位。与“阴阳反作”“阴阳反他”应该是意义相同，是对“易”的进一步的阐释。“重阳死”“重阴死”说是是“阴阳反作”之后的恶果，物极必反，走向死亡。注意这里的顺逆的概念，事实上就是要我们注意自转与公转的方向，当然人体的运动规律也是如此。
医生在治疗上述情况的疾病时，就应该衡量其轻重缓急，去除其太盛，使阴阳平衡。
“奇恒事”“揆度事”实际上也是说的“权衡相夺”之事，指医生根据自己掌握的恒定规律与特殊情况正确地纠正“阴阳反作”或“阴阳易位”，纠正治疗“重阳，重阴”等情况，这是医生的平常事情。
《素问》中关于“奇恒”、“揆度”的地方共有如下几处辩论：
1)、《玉版论要篇第十五》载曰：
“余闻揆度、奇恒所指不同，用之奈何？
岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色、脉变、揆度、奇恒、道在于一。”
“治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。”
“行奇恒之法，以太阴始，行所不胜，曰逆，逆则死；行所胜曰：从，从则活。”
2)、《王机真脏论篇第十九》载曰：
“吾得脉之大要，天下至数。五色，脉变、揆度，奇恒，道在于一”。
3)、《经脉别论篇第二十一》载曰：
“合于四时、五脏、阴阳，揆度以为常也。”
4)、《病态论篇第四十六》载曰：
“揆度者，切度之也；奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也，言切脉求其脉理；度者，得其病处，以四时变之也”。(分承、省文)
从上面可以看出《内经》原文中本身就有“揆、“度”、“奇”、“恒”、及“揆度”、“奇恒”的解释，以《病态论篇第四十六》最为清楚明白。可是许多人并没有将《内经》前后文贯通，也没有弄清其真实含义，于是，在自己的断句、翻译中有前面没加《》，后面又不加《》；也有对其前后都加上《》，说之失传了，等等，实在让人不可理喻，今特正之。仅供参考，纯属个人之观点。
原文：“行奇恒之法，以太阴始，行所不胜、曰：逆，逆则死；行所胜、曰：从，从则活。八风、四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。论要华矣。”
这里可以理解为：医生运用恒定规律(“得以四时死”)和根据特殊情况(使奇病不得以四时死)，具体问题具体分析。从太阴肺经开始推算：五行中我所不胜(克我者)就是违背相生规律的逆象，克我的逆象出现，我就有死亡的危险；五行中我所胜(我克者)就是一种顺吉之象，我克的现象出现就会我生存良好。这不仅仅指太阴肺经寸口之脉象出现克我之脉和我克之脉，还包括了八风、四时的种种克我与我克之理与五行相克的理论是一致的。这种“所胜”、“所不胜”的规律是永恒不变的，周而复始，循环无端的，一旦违犯，引起的奇、恒变化就不可胜(尽，全)数。若能懂得这些道理，揆、度、奇、恒的精髓及其理论精华就完全掌握了。
八风就是45度X8=360度；四时就是90度X4=360 度，这是公转的轨迹的运动，要与自转的进行换算。
“行奇恒之法，以太阴始，行所不胜，曰：逆，逆则死；行所胜，曰：从，从则活”中“行奇恒之法”的“行”与“行所不胜”、“行所胜”的“行”含义是不同的。
“行奇恒之法”的“行”，是一个动词，指医生运用、使用。“以太阴始”规定了轨道的初始状态，这里可以是太阴肺、也可以是太阴脾。
“行所不胜”、“行所胜”的“行”，是一个名词，指五行之中的某一“行”。为了说明这一问题，这里，一定要注意顺序，注意方位，所以反复告诉大家：木、火、土、金、水，顺次相生这是由于地球公转运动的次序和轨道次序时间顺序决定的。相生之中，又分我生，生我之不同。这是永恒的，不变的规律。(恒法)借代
木→土→水→火→金→木，依次相克，这是轨道力学原理决定的。相克之中，又分正克，反克。正克，反克是五行永恒不变的规律(恒法)。借代
正克与反克，在正常情况下，又是动态平衡的；只有在失去动态平衡的情况下，才会发生病变，甚至出现病人死亡。
这种动态平衡的失恒，又分以下情况：
1)若木太过，这时克土，称为“乘”。如木乘土，土乘水、水乘火，火乘金，金乘木，顺次相“乘”；也称“胜”；也称“正克”。
2)若木虚克土，土太过，则反侮木，这时，称为“反侮”，有侮辱，羞辱之意。指受克之某一行气旺，反克之力强而侮“克我之行”。这时的反克，是由于受克之行的力强，故称“反侮”或“反克”
“行所不胜，曰：逆，逆则死；
行所胜，曰：从，从则活。”
对这里的理解，难点在于“行所不胜”，“行所胜”的理解问题。
1)“行所胜”举木为例：
木克土，此乃正克。
木太过之时，克土，称为木胜土，木乘土。针对于木而言，木之所胜，就是土，这就是“行所胜”。“从”，是针对木而言的，木从，木顺，木活。也就是：我行所胜，曰：我从，我从则我活。是为对我有利。所谓“顺我者昌，逆我者亡”是也，从者，顺也。其他四行伤此。
2)“行所不胜”仍然以木为例：
木太过之时，克土，但针对于被克、受克之土的我而言，叫做我所不胜，“我行所不胜”，叫做我逆，我逆则我死。“土所不胜者，木也”。
所以，“行所不胜”所指是被克、受克之“我”行；“行所胜”是指我主动克制，战胜他行。
即是针对的对象不同，即：
木行所胜，土地；木行所不胜，金也；
火行所胜，金也；火行的不胜，水也；
土行所胜，水也；土行所不胜，木也；
金行所胜，木也；金行所不胜，火也；
水行所胜，火也；水行所不胜，土也。
这就是五行各有所胜，各有所不胜。我所胜，则我活，我所不胜，则我死。
木行所胜，土也，土死木活；
木行所不胜，金也，木死金活。
火行所胜，金也，金死火活；
火行所不胜，水也，火死水活。
土行所胜，水也，土活水死；
土行所不胜，木也，土死木活。
金行所胜，木也，金活木死；
金行所不胜，火也，金死火活。
水行所胜，火也，水活火死；
水行的不胜，土地，水死土活。
这也是永恒不变的规律(恒法)。这里用了借代法，所以，很多人理解错了。
在临床中有何实际价值和意义呢？
现举一病例说明：
段某，女，出生于农历1968年2月28日辰时，其四码如下：
1968年 2月 28日 辰时
财 比 日元 官
戊申 乙卯 乙未 庚辰
从此年月日时，从日码为准，而论生克，其结果如下：
乙木克年码天干戊土，属我克他，于我有利，我生，戊死。我为日码，日元。
乙木与月码乙木同类，为比肩，肩并肩之义
乙木与时码庚金相克，是我所不胜，于我不利，我死。我为日码，也称日元。
月码地支卯木同时受年码地支申金相克，日元地支未地与时码地支辰土，同时反侮卯木(月码地支)
此人结肠患癌，于二○○四年七月十九日作手术切除，二○○五年，六月八日(阳历)作子官肿瘤全切，现已全部转移到脾、腹部肿瘤扩散。死期不会超过三个月。
《史记》中“推五胜”就是这个法则。
一、原文提要
注意原文中的轨道思想、轨道法则。“神转不回，回则不转”这是地球自传公转的客观规律决定的。因此，人类的生命不可能逆性生长，死而不能复生，就是宇宙的万有引力决定的。
二、原文计算法则的讲解
原文：“黄帝问曰：余闻揆度、奇恒所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色、脉变、揆度、奇恒、道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机！”
原文：“色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死；重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。”
文中的“神转不回，回则不转”说的是地球的自转与公转运动没有止境的运动
这里的“易”，从上文看，是指阴阳易位，改变了部位。与“阴阳反作”“阴阳反他”应该是意义相同，是对“易”的进一步的阐释。“重阳死”“重阴死”说是是“阴阳反作”之后的恶果，物极必反，走向死亡。注意这里的顺逆的概念，事实上就是要我们注意自转与公转的方向，当然人体的运动规律也是如此。
医生在治疗上述情况的疾病时，就应该衡量其轻重缓急，去除其太盛，使阴阳平衡。
“奇恒事”“揆度事”实际上也是说的“权衡相夺”之事，指医生根据自己掌握的恒定规律与特殊情况正确地纠正“阴阳反作”或“阴阳易位”，纠正治疗“重阳，重阴”等情况，这是医生的平常事情。
《素问》中关于“奇恒”、“揆度”的地方共有如下几处辩论：
1)、《玉版论要篇第十五》载曰：
“余闻揆度、奇恒所指不同，用之奈何？
岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色、脉变、揆度、奇恒、道在于一。”
“治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。”
“行奇恒之法，以太阴始，行所不胜，曰逆，逆则死；行所胜曰：从，从则活。”
2)、《王机真脏论篇第十九》载曰：
“吾得脉之大要，天下至数。五色，脉变、揆度，奇恒，道在于一”。
3)、《经脉别论篇第二十一》载曰：
“合于四时、五脏、阴阳，揆度以为常也。”
4)、《病态论篇第四十六》载曰：
“揆度者，切度之也；奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也，言切脉求其脉理；度者，得其病处，以四时变之也”。(分承、省文)
从上面可以看出《内经》原文中本身就有“揆、“度”、“奇”、“恒”、及“揆度”、“奇恒”的解释，以《病态论篇第四十六》最为清楚明白。可是许多人并没有将《内经》前后文贯通，也没有弄清其真实含义，于是，在自己的断句、翻译中有前面没加《》，后面又不加《》；也有对其前后都加上《》，说之失传了，等等，实在让人不可理喻，今特正之。仅供参考，纯属个人之观点。
原文：“行奇恒之法，以太阴始，行所不胜、曰：逆，逆则死；行所胜、曰：从，从则活。八风、四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。论要华矣。”
这里可以理解为：医生运用恒定规律(“得以四时死”)和根据特殊情况(使奇病不得以四时死)，具体问题具体分析。从太阴肺经开始推算：五行中我所不胜(克我者)就是违背相生规律的逆象，克我的逆象出现，我就有死亡的危险；五行中我所胜(我克者)就是一种顺吉之象，我克的现象出现就会我生存良好。这不仅仅指太阴肺经寸口之脉象出现克我之脉和我克之脉，还包括了八风、四时的种种克我与我克之理与五行相克的理论是一致的。这种“所胜”、“所不胜”的规律是永恒不变的，周而复始，循环无端的，一旦违犯，引起的奇、恒变化就不可胜(尽，全)数。若能懂得这些道理，揆、度、奇、恒的精髓及其理论精华就完全掌握了。
八风就是45度X8=360度；四时就是90度X4=360 度，这是公转的轨迹的运动，要与自转的进行换算。
“行奇恒之法，以太阴始，行所不胜，曰：逆，逆则死；行所胜，曰：从，从则活”中“行奇恒之法”的“行”与“行所不胜”、“行所胜”的“行”含义是不同的。
“行奇恒之法”的“行”，是一个动词，指医生运用、使用。“以太阴始”规定了轨道的初始状态，这里可以是太阴肺、也可以是太阴脾。
“行所不胜”、“行所胜”的“行”，是一个名词，指五行之中的某一“行”。为了说明这一问题，这里，一定要注意顺序，注意方位，所以反复告诉大家：木、火、土、金、水，顺次相生这是由于地球公转运动的次序和轨道次序时间顺序决定的。相生之中，又分我生，生我之不同。这是永恒的，不变的规律。(恒法)借代
木→土→水→火→金→木，依次相克，这是轨道力学原理决定的。相克之中，又分正克，反克。正克，反克是五行永恒不变的规律(恒法)。借代
正克与反克，在正常情况下，又是动态平衡的；只有在失去动态平衡的情况下，才会发生病变，甚至出现病人死亡。
这种动态平衡的失恒，又分以下情况：
1)若木太过，这时克土，称为“乘”。如木乘土，土乘水、水乘火，火乘金，金乘木，顺次相“乘”；也称“胜”；也称“正克”。
2)若木虚克土，土太过，则反侮木，这时，称为“反侮”，有侮辱，羞辱之意。指受克之某一行气旺，反克之力强而侮“克我之行”。这时的反克，是由于受克之行的力强，故称“反侮”或“反克”
“行所不胜，曰：逆，逆则死；
行所胜，曰：从，从则活。”
对这里的理解，难点在于“行所不胜”，“行所胜”的理解问题。
1)“行所胜”举木为例：
木克土，此乃正克。
木太过之时，克土，称为木胜土，木乘土。针对于木而言，木之所胜，就是土，这就是“行所胜”。“从”，是针对木而言的，木从，木顺，木活。也就是：我行所胜，曰：我从，我从则我活。是为对我有利。所谓“顺我者昌，逆我者亡”是也，从者，顺也。其他四行伤此。
2)“行所不胜”仍然以木为例：
木太过之时，克土，但针对于被克、受克之土的我而言，叫做我所不胜，“我行所不胜”，叫做我逆，我逆则我死。“土所不胜者，木也”。
所以，“行所不胜”所指是被克、受克之“我”行；“行所胜”是指我主动克制，战胜他行。
即是针对的对象不同，即：
木行所胜，土地；木行所不胜，金也；
火行所胜，金也；火行的不胜，水也；
土行所胜，水也；土行所不胜，木也；
金行所胜，木也；金行所不胜，火也；
水行所胜，火也；水行所不胜，土也。
这就是五行各有所胜，各有所不胜。我所胜，则我活，我所不胜，则我死。
木行所胜，土也，土死木活；
木行所不胜，金也，木死金活。
火行所胜，金也，金死火活；
火行所不胜，水也，火死水活。
土行所胜，水也，土活水死；
土行所不胜，木也，土死木活。
金行所胜，木也，金活木死；
金行所不胜，火也，金死火活。
水行所胜，火也，水活火死；
水行的不胜，土地，水死土活。
这也是永恒不变的规律(恒法)。这里用了借代法，所以，很多人理解错了。
在临床中有何实际价值和意义呢？
现举一病例说明：
段某，女，出生于农历1968年2月28日辰时，其四码如下：
1968年 2月 28日 辰时
财 比 日元 官
戊申 乙卯 乙未 庚辰
从此年月日时，从日码为准，而论生克，其结果如下：
乙木克年码天干戊土，属我克他，于我有利，我生，戊死。我为日码，日元。
乙木与月码乙木同类，为比肩，肩并肩之义
乙木与时码庚金相克，是我所不胜，于我不利，我死。我为日码，也称日元。
月码地支卯木同时受年码地支申金相克，日元地支未地与时码地支辰土，同时反侮卯木(月码地支)
此人结肠患癌，于二○○四年七月十九日作手术切除，二○○五年，六月八日(阳历)作子官肿瘤全切，现已全部转移到脾、腹部肿瘤扩散。死期不会超过三个月。
《史记》中“推五胜”就是这个法则。