原文：“余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可行闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土，四时，八风，六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰：圣王。”
这里是对《金匮真言》的原文“故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪。藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道”进行解说’这里的“上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土，四时，八风，六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也”。
这里对“金、木、水、火、土，四时，八风，六合”的运用作了说明。
自然科学领域的概念含义就是：五行——木、火、土、金、水，各主公转时73.05天，公转角速度73.05度/行；自转则为72度/行，这样有1度的速度差和时间差，以此区别地球的自转和公转运动。四时就是90度=90天法则，八风就是45度法则，也是九宫法则。“六合”是经纬度和经纬网法则——是12时辰的等份法则，针对经度为360/6；针对纬度则是90/6等等。
这两段原文，在中医学中的含义既在说如何练就“三指禅功”以明色、脉。同时，强调了“藏之心意，合心于精”的重要性。“变化相移”，既指五运、四时，又指八风、六合，更指：色与脉，必须全面结合。当然，更包含了“通神明”之精气的“变化相移”，才能够达成以“以观其妙，以知其要”的境界。“观”有“返观内视”及“返观内照”之意。也就是：要结合自己的脉象，气色，观察其发生、发展以及变化，最后对应于病人。将色、脉之象放大，在宇宙中捕捉信息，诸如日的阴晴，月的圆缺，从中理会其精要，掌握其关键。只有这样，才能理色脉而通神明。
还有一个方法，就是医生经常训练返观内视之后，切脉之时，用目光直接从病人的眼部往下看，一边看，一边体会手指下的感觉和医生自己身体各部位的变化及具体感应。这样，就能确定病人的发病部位，性质及症状，当然，“运用之妙，存乎一心”，“法从心生，还从心灭，生灭尽由谁，请君自辨别”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。自己就是一个“自在菩萨”，要常“观不懈”，要常“观其妙”才能知其要，知其妙，更要知其要妙！当然，这样才能“远死而近生”而“通神明”，这也许才是“移精变气”的真实含义。
这里有一个前提就是，必须医生本人体内有真气在体内运行的情况下才能感知。经言“正气存内邪不可干”在这时，就是指医生自己真气旺盛，才不会被病人的病邪所侵犯，当然，才能监视和防御外邪，也能感知和识别异已的病气，清除体内的异已的病气。
还有一种方法，就是对应于病人脉象左手心、肝、肾，右手肺、脾、命时，医生从手指上感觉自己的心、肝、肾、与肺、脾、命有什么变化，如寒、热、温、凉；酸、麻、胀、重、跳动、痛，再结合脉气浮沉，气之盛衰、虚实之所起与五脏之象，五脏之音，五色微诊，结合五运六气，天时八风，六合表里，既可以“指别”，也可以“类推”，还可以“目察”，更可以“意识””。我认为，这是《内经》中关于脉学中最高深的精义。讲的是：眼、耳、口、鼻、舌、身、意的通用，通感功能，“七识”相通而用，达到自动触类旁通。前提是“移精变气”、“藏之心意，合心于精”。《内经》讲“非其人勿教，非其真勿授”，否则医道两失。可能与体质有关，并不是每一个人都可以的作到的。
这里是对《金匮真言》的原文“故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪。藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道”进行解说’这里的“上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土，四时，八风，六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也”。
这里对“金、木、水、火、土，四时，八风，六合”的运用作了说明。
自然科学领域的概念含义就是：五行——木、火、土、金、水，各主公转时73.05天，公转角速度73.05度/行；自转则为72度/行，这样有1度的速度差和时间差，以此区别地球的自转和公转运动。四时就是90度=90天法则，八风就是45度法则，也是九宫法则。“六合”是经纬度和经纬网法则——是12时辰的等份法则，针对经度为360/6；针对纬度则是90/6等等。
这两段原文，在中医学中的含义既在说如何练就“三指禅功”以明色、脉。同时，强调了“藏之心意，合心于精”的重要性。“变化相移”，既指五运、四时，又指八风、六合，更指：色与脉，必须全面结合。当然，更包含了“通神明”之精气的“变化相移”，才能够达成以“以观其妙，以知其要”的境界。“观”有“返观内视”及“返观内照”之意。也就是：要结合自己的脉象，气色，观察其发生、发展以及变化，最后对应于病人。将色、脉之象放大，在宇宙中捕捉信息，诸如日的阴晴，月的圆缺，从中理会其精要，掌握其关键。只有这样，才能理色脉而通神明。
还有一个方法，就是医生经常训练返观内视之后，切脉之时，用目光直接从病人的眼部往下看，一边看，一边体会手指下的感觉和医生自己身体各部位的变化及具体感应。这样，就能确定病人的发病部位，性质及症状，当然，“运用之妙，存乎一心”，“法从心生，还从心灭，生灭尽由谁，请君自辨别”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。自己就是一个“自在菩萨”，要常“观不懈”，要常“观其妙”才能知其要，知其妙，更要知其要妙！当然，这样才能“远死而近生”而“通神明”，这也许才是“移精变气”的真实含义。
这里有一个前提就是，必须医生本人体内有真气在体内运行的情况下才能感知。经言“正气存内邪不可干”在这时，就是指医生自己真气旺盛，才不会被病人的病邪所侵犯，当然，才能监视和防御外邪，也能感知和识别异已的病气，清除体内的异已的病气。
还有一种方法，就是对应于病人脉象左手心、肝、肾，右手肺、脾、命时，医生从手指上感觉自己的心、肝、肾、与肺、脾、命有什么变化，如寒、热、温、凉；酸、麻、胀、重、跳动、痛，再结合脉气浮沉，气之盛衰、虚实之所起与五脏之象，五脏之音，五色微诊，结合五运六气，天时八风，六合表里，既可以“指别”，也可以“类推”，还可以“目察”，更可以“意识””。我认为，这是《内经》中关于脉学中最高深的精义。讲的是：眼、耳、口、鼻、舌、身、意的通用，通感功能，“七识”相通而用，达到自动触类旁通。前提是“移精变气”、“藏之心意，合心于精”。《内经》讲“非其人勿教，非其真勿授”，否则医道两失。可能与体质有关，并不是每一个人都可以的作到的。
