“因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”这样的断句，我认为是破句。正确的应该是这样断句：“因于寒，欲如运枢起，居如惊，神气乃浮”由于习惯用语“起居”在这里出现，所以，出现了破句。不好理解。当正确的断句之后，就好理解了。
“大筋緛短，小筋絁张”是互文见义。“緛短为拘，絁张为痿”又是“分承”修辞手法。分承，又称合叙或分合格。下文数语分别承接上文数语，组成几套平行的结构，表示几个不同的意思。石云孙教授在其《修辞纵横》一书中认为是：“这是一种两词连言，单双并用，分合间出的表达法，意在层进及承接，多用于记叙、议论，也或用于抒情。”运用得当，既可避免文句板滞，又能收到言简意赅之致。分别承接前文的“大筋緛短”。意为“大筋緛短，緛短为拘”；“小筋絁张，絁张为痿”。结合前面的互文意为“大筋、小筋緛短，緛短为拘；大筋，小筋絁张，絁张为痿”。
“四维相代”一指“四维相殆”。二指“四隅相代”。三指“四肢相代”。四指：“四邪相代”。五指“四难相代”。后文有“四难”之说。
7原文
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积，于夏，使人煎厥。
译文：
人身的阳气，如果在烦劳的情况下，就会形成孤阳独亢，因而导致阴精灭绝。若这种情况反复发生下去；到了夏天暑热的薰灼，就会导致人体发生“煎厥”之病。
辨语：
“煎厥”主要指暑厥，可以理解为如锅中煎活鱼之状，跳动几下就死于锅中了。夏季有死于中暑者，有死于低血糖休克者。有过度劳累而突然倒地死亡者，凡此种种，皆因“精绝于内”孤阳独亢于外所致。
临床上，有“低血压者”，突然休克死亡者，有高血压，突发而死亡者。高血压病是一种疑难杂症，属世界性难題；低血压，也是一种疑难杂症。低血压，并未引起临床医学家们的重视。
下面仅简单介绍一下低血压病的知识：
低血压
随年龄、性别、体质及环境等因素的不同，血压的正常变异范围大。对血压的正常高限值，世界卫生组织已有明确规定，但对血压的正常低限值，目前国内外尚无严格的公认标准。一般认为，成人肱动脉血压＜90/60mmHg，这时称低血压。
由于器官与组织的血液灌注主要取决于收缩压水平，故衡量血压降低的意义应以此为准，而舒张压仅有参考价值。
低血压若不伴有心、脑、肾供血不足的有关症状，称为生理性低血压；
若低血压伴有心、脑、肾供血不足的有关症状，严重者，可发生晕厥，则称为：病理性低血压。
病理性低血压按其发生的快慢可分为急性低血压和慢性低血压。
急性低血压，可表现为晕厥、休克和急性运动性血管麻痹等临床综合征。
慢性低血压则指血压呈持续降低的状态，其又可分为原发性低血压(体质性低血压)和体位性低血压。
体位性低血压又分为特发性体位性低血压和继发性体位性低血压。
体位性低血压又称直立性低血压。其典型症状是从平卧位突然转为直立位，或长时间站立时发生显著血压下降，并伴有脑缺血症状，严重者可发生晕厥，平卧后血压回升，症状消失。
关于体位性低血压的血压降低判断，迄今尚无统一标准。目前最常采用的方法是让病人仰卧休息5分钟，分别于卧位和直立位后每分钟测量血压和心率至少连续5分钟以上，若在站立后的1分钟内，收缩压下降达30mmHg或以上和(或)舒张压下降达15mmHg或以上，同时出现低血压症状者，即可诊断为体位性低血压。
除老年因素外，无其他原因的体位性低血压，称为特发性体位性低血压，能找到原因者，称为继发性体位性低血压。
低血压的病因诊断：
1)．神经系统疾病；
2)．内分泌疾病；
3)．慢性消耗性疾病与营养代谢谢障碍；
4)．心血管疾病；
5)．血容量不足；
6)．其他，如安眠药、降压药等所致。
治疗，根据病因，中西医结合治疗。用30~60mL生脉针加入10%的糖水500mL，用30~60mL黄芪注射液加入10%的糖水500mL中，每日一次，连续七天。
中药汤剂：人参10g，黄精30g，附片6g，黄甘草30g，煎服。(白光中老师经验方。)加入黄芪50g，天麻10g，升麻10g，效果更佳，或按比例配成散剂，连续冲服一个月。没有糖尿病的患者，可以做为糖丸连服两个疗程。若糖尿病患者，则可做为水丸或麻油丸、清油丸连服两个疗程。附片的运用，又要根据有无阳虚及其相关情况进行调整。
注：白光中教授是原成都中医药大学绵阳函授站教授，原四川省高等中医药专科学校教授，中医主任医师。
8原文
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
译文：
人身之阳气在人十分愤怒的情况下，会造成阳气绝灭，甚至瘀血阻滞上焦，导致人体死亡，这叫“薄厥”之证。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的偏义复词
俗话说：“气死周瑜，笑死牛皋”，这反映出情志致病的危害十分巨大。当然，临床上确实有大怒而心肌梗死，大怒而脑血管破裂死亡等等病例，或者二者兼而有之，或者有大怒而脑梗死的病例。似乎符合“大怒而形气绝”，“血菀于上”的特征。
“形气绝”应理解为“气绝”，偏义复词，偏义于“气”，指人体阳气。
“薄”与“搏”通，如搏击般晕厥，指事发突然，如撞击头部而晕厥或如拳击者击冲头部而昏厥般，是为“搏厥”。
9原文
故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
译文：因此，阳气蓄积，也会导致病人死亡。由于阳气蓄积，阻挡、隔塞不通。阻塞不通就应该运用泻法进行治疗。如果不迅速给以正确了治疗，医术不精的粗工就会使正气衰败而导致病人死亡。
辨语：
“当隔”的“当”，通“挡”，意为“阻挡”；
“当泻”的“当，是“应当”之意。属一词多义。读者不可不识。
“阳蓄积病死”，有“重阳者死”之意。似有火上加火，火上加油之势。临床上，高热惊厥的病人若不用清泻火热的方法而用辛温大热之品进行治疗，必死无疑。
10原文
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝；精气乃绝。
译文：
大凡人体阴阳的关键，在于阴阳二气的紧密结合及其牢固程度。如果阴阳二气不调和，就好比一年之中，仅有春天没有秋天，或者仅有冬天没有夏天一样。如果能够顺应四时而使阴阳协调平衡，这就叫做圣人的养生之道。由于阳气过于亢进而不能够使阴阳二气牢固，阴气就会亏耗而绝灭；阴阳二气平衡、协调，人体的精神就是正常的；如果阴阳二气分离绝灭，人体的阴精和阳气也就随之衰竭而死亡。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文
“阳密乃固”应是互文“阳密阴固”之误。《太素》作“阴密阳固”也对。应该理解为：“阴阳密固”，强调二者的互根互用、平衡协调。否则，就是“孤阴不生，独阳不长”(这也是互文)。就好比四时不全，万物不能正常生长一样。
“阴平阳秘”就是“阴阳平秘”，属互文见义。如果理解为：“阴气平和，阳气固密”，显然就割裂了阴阳互根互用之义，也是不识互文之格式之故。同样的错误亦见于“阴气平顺，阳气固密”。将“凡阴阳之要，阳密乃固”的错误沿袭，译为“大凡阴阳的根本，在于阳气的坚固、致密”，显然与下文的“两者不合”的文义不合，同样割裂了阴阳的互根互用。当然属于讹以传讹。今特正之，望同贤笑纳。
第三章、《素问•阴阳应象大论篇第五》
11原文
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
译文：
阴阳是宇宙间的普遍规律；阴阳是一切事物的纲领；阴阳是万物变化的起源源；阴阳是生命生存与死亡的根本规律；阴阳是万物运动变化的动力和发展的总纲。治病必须推究阴阳。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的借代，举备，排比、矛盾对举法
这是一个复杂的排比句的简单化，意为 ：
阴阳者，天地之道也；
阴阳者，万物之纲纪也；
阴阳者，变化之父母也；
阴阳者，生杀之本始也；
阴阳者，神明之府也。
“父母”是拟人的修辞手法。“生杀”是举二以备生、长、壮、衰、病、死(杀)，即举备的手法。
“本”又属借代手法，代指“阴阳”。
生杀(死)属于矛盾对举法。
其理解图式如下：
12原文
阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。
译文：
阳邪战胜人体正气，就会使人体发热，肌腠紧闭，呼吸喘急气粗，甚则呼吸困难。如果汗不出，机体就更加发热。牙齿干燥，烦闷、呻吟，胸腹胀满，这就是死亡之证。病人冬天尚能支持，夏天就不能支持。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的省文、双关语
“阳胜”有人理解为“阳气太过”；有人理解为“阳气胜”。二者都错误地认为“阳”乃人身之“阳气”。实际上，从临床上和病因学看，病邪中之阳邪如火、热、暑、燥更能导致“身热、腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死”。冬为水主令，属阴，能够抑制太过之“阳”；夏季属火主令，属阳，更易火上加火，加剧病势。因此，“能冬不能夏”讲的是五行的生克制化，因四时变迁而病状加重或减轻，病人因而能支撑或不能支撑而死亡，“天克”是也，讲的是自然气候或者自然环境对人类健康的影响。这正是《素问•八正神明论篇第二十六》中所说：“天忌不可不知”的真实含义。
“阳胜”非指“阳邪亢盛”，亦非指“阳邪偏盛”，非指“人体阳气偏盛”也。胜，有战胜，胜利之意。战胜，则是两种或两种以上的力量的较量的结果，最后有一个力量取得了胜利。邪气战胜了人体正气，所以，人体就会发生疾病，出现后面的种种症状，“盛”与“胜”读音相同，意义却不同。“盛”是“亢盛”、“偏盛”之意，是同一种事物或同一种力量在不同阶段或不同时期的强大状态，并不发生与另外一种力量相互对立状态；“胜”强调的就是相互对立并最后有一方取得了胜利。就是乘、克之义。也就是说：阳气也可能偏盛，阳邪也可能偏盛，阴气也可能偏盛，阴邪也可能偏盛。但在阳气偏盛与阴气偏盛时，并不一定会发病，对不？因为这时并不一定有外邪入侵！在阳邪偏盛与阴邪偏盛时，同样，并不一定发病，对不？因为不一定侵袭机体！在阳邪偏盛或不偏盛及阴邪偏盛或不偏盛的情况下，战胜了人体的正气(包括了阴气偏盛或不偏盛、阳气偏盛或不偏盛)，才会发生疾病，对不？“阳”应指“阳邪”，非“阳气”，所有病邪中属于“阳邪”的一部分。 所以，“阳胜”应该理解为“阳邪战胜人体正气”。属于省略句，石云孙教授称为“省文”。应该依据具体的语言环境进行补充，所以，要细心阅读，才能体会。
能、通“耐”，耐受之意。一词多义，一字形同义不同，双关语。
13原文
阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
译文：
阴邪战胜人体正气，就会身体发生寒冷，汗出之后身体常常觉得清冷，经常发生战栗、寒冷。寒冷之后出现厥逆，厥逆之后就会发生腹胀满，这是死亡之证。病人夏天尚能支撑，冬天就不能支撑。这是阴阳五行相克的另一种变化、也是病变的临床证候表现。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的换称，省文、双关语、反复、借代
这里“阴胜”也是指“阴邪战胜人体正气，”属于省略句，省略了“胜”的对象。而非指“阴气胜”。“阴”指“阴邪”，非指“阴气”。
结合前条“阳胜”就十分全面的阐述了“阴阳更胜之变”之理及临床表现(病之形能也)。
“病之形能也”的“能”，在这里不是“耐”之意了，而是“态”，这里作者就是运用了一词多义，属于双关语。希望引起读者的注意！可是，我们并没有注意而常“大意如此”。
结合前条，再合“此阴阳更胜之变”的之义，“阴胜”能不能够理解为“阴邪胜阳邪”或“阴气战胜阳气”？“阳胜”能不能够理解为“阳邪胜阴邪”或“阳气战胜阴气”？为什么？“胜”与“所胜”及“所不胜”有何区别和联系？
原文“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”
这里明明讲“此阴阳更胜之变，病之形能也”，说的是“病之形能也”，而且是“此阴阳更胜之变”，是对一种“阴阳更胜”的变化后的病态结果的描述。
诸贤理解失误的原因，主要是由于对《内经》原文没有前后互参，更没有注意文中的修辞格式。值得我们注意，引以为戒！
再请看下面的分析：
《素问•金匮直言论篇第四》载曰：“所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也”。这已经阐明了四时是如何相胜(克)规律。要准确理解这段原文，需要将“四时”换称为“五行”；将“春”换称为“木”，将“长夏”换称为“土”，将“冬”换称为“水”，将“夏”换称为“火”，将“秋”换称为“金”。这样，“胜”之意就显而易见是“乘”或“相克”之含义了。有人说：“本节是说的四时不正之气——胜气，对人体的影响。所谓‘春胜长夏’，在气候来说，是长夏反得春天的气候，在对人体的影响来说，是肝木得胜气之助而克脾土；‘长夏胜冬’，是冬天反得长夏的气候，使人身脾土得胜气之助而克肾水；其余以此类推。所谓“得四时之胜”，其大意如此”。其义显然有悖《内经》原旨。“长夏反得春天的气候”、“冬天反得长夏的气候”都是凭空妄加的，怎能不违背经旨呢？更不能“其余以此类推”！“其大意如此”实乃“太大意”了！以上面的分析可以看出：《金匮真言》的此段文字的正确含义是：我们所说的掌握四时相克(胜)规律就是：
春(木)克(胜)长夏(土)，
长夏(土)克(胜)冬(水)，
冬(水)克(胜)夏(火)
夏(火)克(胜)秋(金)，
秋(金)克(胜)春(木)，
这就是四时相克的规律及其次序。正是由于对这一规律及次序不能正确把握(“得”)，因而造成错误的理解，进而错误地推衍，怎能不讹以传讹？《内经》中运用换称或借代手法比较多，如果不注重这些形式上的研究，就会造成对内容的理解错误。值得大家重视。我认为这是四时五相生物钟能量稳态流注周期表。〈〈内经〉〉又称为五行时。其实，就是一个生物钟的四相法则，五相法则。
表相生； 表示相克，相胜，表示正克，表示相乘，表示所胜。
“大筋緛短，小筋絁张”是互文见义。“緛短为拘，絁张为痿”又是“分承”修辞手法。分承，又称合叙或分合格。下文数语分别承接上文数语，组成几套平行的结构，表示几个不同的意思。石云孙教授在其《修辞纵横》一书中认为是：“这是一种两词连言，单双并用，分合间出的表达法，意在层进及承接，多用于记叙、议论，也或用于抒情。”运用得当，既可避免文句板滞，又能收到言简意赅之致。分别承接前文的“大筋緛短”。意为“大筋緛短，緛短为拘”；“小筋絁张，絁张为痿”。结合前面的互文意为“大筋、小筋緛短，緛短为拘；大筋，小筋絁张，絁张为痿”。
“四维相代”一指“四维相殆”。二指“四隅相代”。三指“四肢相代”。四指：“四邪相代”。五指“四难相代”。后文有“四难”之说。
7原文
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积，于夏，使人煎厥。
译文：
人身的阳气，如果在烦劳的情况下，就会形成孤阳独亢，因而导致阴精灭绝。若这种情况反复发生下去；到了夏天暑热的薰灼，就会导致人体发生“煎厥”之病。
辨语：
“煎厥”主要指暑厥，可以理解为如锅中煎活鱼之状，跳动几下就死于锅中了。夏季有死于中暑者，有死于低血糖休克者。有过度劳累而突然倒地死亡者，凡此种种，皆因“精绝于内”孤阳独亢于外所致。
临床上，有“低血压者”，突然休克死亡者，有高血压，突发而死亡者。高血压病是一种疑难杂症，属世界性难題；低血压，也是一种疑难杂症。低血压，并未引起临床医学家们的重视。
下面仅简单介绍一下低血压病的知识：
低血压
随年龄、性别、体质及环境等因素的不同，血压的正常变异范围大。对血压的正常高限值，世界卫生组织已有明确规定，但对血压的正常低限值，目前国内外尚无严格的公认标准。一般认为，成人肱动脉血压＜90/60mmHg，这时称低血压。
由于器官与组织的血液灌注主要取决于收缩压水平，故衡量血压降低的意义应以此为准，而舒张压仅有参考价值。
低血压若不伴有心、脑、肾供血不足的有关症状，称为生理性低血压；
若低血压伴有心、脑、肾供血不足的有关症状，严重者，可发生晕厥，则称为：病理性低血压。
病理性低血压按其发生的快慢可分为急性低血压和慢性低血压。
急性低血压，可表现为晕厥、休克和急性运动性血管麻痹等临床综合征。
慢性低血压则指血压呈持续降低的状态，其又可分为原发性低血压(体质性低血压)和体位性低血压。
体位性低血压又分为特发性体位性低血压和继发性体位性低血压。
体位性低血压又称直立性低血压。其典型症状是从平卧位突然转为直立位，或长时间站立时发生显著血压下降，并伴有脑缺血症状，严重者可发生晕厥，平卧后血压回升，症状消失。
关于体位性低血压的血压降低判断，迄今尚无统一标准。目前最常采用的方法是让病人仰卧休息5分钟，分别于卧位和直立位后每分钟测量血压和心率至少连续5分钟以上，若在站立后的1分钟内，收缩压下降达30mmHg或以上和(或)舒张压下降达15mmHg或以上，同时出现低血压症状者，即可诊断为体位性低血压。
除老年因素外，无其他原因的体位性低血压，称为特发性体位性低血压，能找到原因者，称为继发性体位性低血压。
低血压的病因诊断：
1)．神经系统疾病；
2)．内分泌疾病；
3)．慢性消耗性疾病与营养代谢谢障碍；
4)．心血管疾病；
5)．血容量不足；
6)．其他，如安眠药、降压药等所致。
治疗，根据病因，中西医结合治疗。用30~60mL生脉针加入10%的糖水500mL，用30~60mL黄芪注射液加入10%的糖水500mL中，每日一次，连续七天。
中药汤剂：人参10g，黄精30g，附片6g，黄甘草30g，煎服。(白光中老师经验方。)加入黄芪50g，天麻10g，升麻10g，效果更佳，或按比例配成散剂，连续冲服一个月。没有糖尿病的患者，可以做为糖丸连服两个疗程。若糖尿病患者，则可做为水丸或麻油丸、清油丸连服两个疗程。附片的运用，又要根据有无阳虚及其相关情况进行调整。
注：白光中教授是原成都中医药大学绵阳函授站教授，原四川省高等中医药专科学校教授，中医主任医师。
8原文
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
译文：
人身之阳气在人十分愤怒的情况下，会造成阳气绝灭，甚至瘀血阻滞上焦，导致人体死亡，这叫“薄厥”之证。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的偏义复词
俗话说：“气死周瑜，笑死牛皋”，这反映出情志致病的危害十分巨大。当然，临床上确实有大怒而心肌梗死，大怒而脑血管破裂死亡等等病例，或者二者兼而有之，或者有大怒而脑梗死的病例。似乎符合“大怒而形气绝”，“血菀于上”的特征。
“形气绝”应理解为“气绝”，偏义复词，偏义于“气”，指人体阳气。
“薄”与“搏”通，如搏击般晕厥，指事发突然，如撞击头部而晕厥或如拳击者击冲头部而昏厥般，是为“搏厥”。
9原文
故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
译文：因此，阳气蓄积，也会导致病人死亡。由于阳气蓄积，阻挡、隔塞不通。阻塞不通就应该运用泻法进行治疗。如果不迅速给以正确了治疗，医术不精的粗工就会使正气衰败而导致病人死亡。
辨语：
“当隔”的“当”，通“挡”，意为“阻挡”；
“当泻”的“当，是“应当”之意。属一词多义。读者不可不识。
“阳蓄积病死”，有“重阳者死”之意。似有火上加火，火上加油之势。临床上，高热惊厥的病人若不用清泻火热的方法而用辛温大热之品进行治疗，必死无疑。
10原文
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝；精气乃绝。
译文：
大凡人体阴阳的关键，在于阴阳二气的紧密结合及其牢固程度。如果阴阳二气不调和，就好比一年之中，仅有春天没有秋天，或者仅有冬天没有夏天一样。如果能够顺应四时而使阴阳协调平衡，这就叫做圣人的养生之道。由于阳气过于亢进而不能够使阴阳二气牢固，阴气就会亏耗而绝灭；阴阳二气平衡、协调，人体的精神就是正常的；如果阴阳二气分离绝灭，人体的阴精和阳气也就随之衰竭而死亡。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文
“阳密乃固”应是互文“阳密阴固”之误。《太素》作“阴密阳固”也对。应该理解为：“阴阳密固”，强调二者的互根互用、平衡协调。否则，就是“孤阴不生，独阳不长”(这也是互文)。就好比四时不全，万物不能正常生长一样。
“阴平阳秘”就是“阴阳平秘”，属互文见义。如果理解为：“阴气平和，阳气固密”，显然就割裂了阴阳互根互用之义，也是不识互文之格式之故。同样的错误亦见于“阴气平顺，阳气固密”。将“凡阴阳之要，阳密乃固”的错误沿袭，译为“大凡阴阳的根本，在于阳气的坚固、致密”，显然与下文的“两者不合”的文义不合，同样割裂了阴阳的互根互用。当然属于讹以传讹。今特正之，望同贤笑纳。
第三章、《素问•阴阳应象大论篇第五》
11原文
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
译文：
阴阳是宇宙间的普遍规律；阴阳是一切事物的纲领；阴阳是万物变化的起源源；阴阳是生命生存与死亡的根本规律；阴阳是万物运动变化的动力和发展的总纲。治病必须推究阴阳。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的借代，举备，排比、矛盾对举法
这是一个复杂的排比句的简单化，意为 ：
阴阳者，天地之道也；
阴阳者，万物之纲纪也；
阴阳者，变化之父母也；
阴阳者，生杀之本始也；
阴阳者，神明之府也。
“父母”是拟人的修辞手法。“生杀”是举二以备生、长、壮、衰、病、死(杀)，即举备的手法。
“本”又属借代手法，代指“阴阳”。
生杀(死)属于矛盾对举法。
其理解图式如下：
12原文
阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。
译文：
阳邪战胜人体正气，就会使人体发热，肌腠紧闭，呼吸喘急气粗，甚则呼吸困难。如果汗不出，机体就更加发热。牙齿干燥，烦闷、呻吟，胸腹胀满，这就是死亡之证。病人冬天尚能支持，夏天就不能支持。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的省文、双关语
“阳胜”有人理解为“阳气太过”；有人理解为“阳气胜”。二者都错误地认为“阳”乃人身之“阳气”。实际上，从临床上和病因学看，病邪中之阳邪如火、热、暑、燥更能导致“身热、腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死”。冬为水主令，属阴，能够抑制太过之“阳”；夏季属火主令，属阳，更易火上加火，加剧病势。因此，“能冬不能夏”讲的是五行的生克制化，因四时变迁而病状加重或减轻，病人因而能支撑或不能支撑而死亡，“天克”是也，讲的是自然气候或者自然环境对人类健康的影响。这正是《素问•八正神明论篇第二十六》中所说：“天忌不可不知”的真实含义。
“阳胜”非指“阳邪亢盛”，亦非指“阳邪偏盛”，非指“人体阳气偏盛”也。胜，有战胜，胜利之意。战胜，则是两种或两种以上的力量的较量的结果，最后有一个力量取得了胜利。邪气战胜了人体正气，所以，人体就会发生疾病，出现后面的种种症状，“盛”与“胜”读音相同，意义却不同。“盛”是“亢盛”、“偏盛”之意，是同一种事物或同一种力量在不同阶段或不同时期的强大状态，并不发生与另外一种力量相互对立状态；“胜”强调的就是相互对立并最后有一方取得了胜利。就是乘、克之义。也就是说：阳气也可能偏盛，阳邪也可能偏盛，阴气也可能偏盛，阴邪也可能偏盛。但在阳气偏盛与阴气偏盛时，并不一定会发病，对不？因为这时并不一定有外邪入侵！在阳邪偏盛与阴邪偏盛时，同样，并不一定发病，对不？因为不一定侵袭机体！在阳邪偏盛或不偏盛及阴邪偏盛或不偏盛的情况下，战胜了人体的正气(包括了阴气偏盛或不偏盛、阳气偏盛或不偏盛)，才会发生疾病，对不？“阳”应指“阳邪”，非“阳气”，所有病邪中属于“阳邪”的一部分。 所以，“阳胜”应该理解为“阳邪战胜人体正气”。属于省略句，石云孙教授称为“省文”。应该依据具体的语言环境进行补充，所以，要细心阅读，才能体会。
能、通“耐”，耐受之意。一词多义，一字形同义不同，双关语。
13原文
阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
译文：
阴邪战胜人体正气，就会身体发生寒冷，汗出之后身体常常觉得清冷，经常发生战栗、寒冷。寒冷之后出现厥逆，厥逆之后就会发生腹胀满，这是死亡之证。病人夏天尚能支撑，冬天就不能支撑。这是阴阳五行相克的另一种变化、也是病变的临床证候表现。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的换称，省文、双关语、反复、借代
这里“阴胜”也是指“阴邪战胜人体正气，”属于省略句，省略了“胜”的对象。而非指“阴气胜”。“阴”指“阴邪”，非指“阴气”。
结合前条“阳胜”就十分全面的阐述了“阴阳更胜之变”之理及临床表现(病之形能也)。
“病之形能也”的“能”，在这里不是“耐”之意了，而是“态”，这里作者就是运用了一词多义，属于双关语。希望引起读者的注意！可是，我们并没有注意而常“大意如此”。
结合前条，再合“此阴阳更胜之变”的之义，“阴胜”能不能够理解为“阴邪胜阳邪”或“阴气战胜阳气”？“阳胜”能不能够理解为“阳邪胜阴邪”或“阳气战胜阴气”？为什么？“胜”与“所胜”及“所不胜”有何区别和联系？
原文“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”
这里明明讲“此阴阳更胜之变，病之形能也”，说的是“病之形能也”，而且是“此阴阳更胜之变”，是对一种“阴阳更胜”的变化后的病态结果的描述。
诸贤理解失误的原因，主要是由于对《内经》原文没有前后互参，更没有注意文中的修辞格式。值得我们注意，引以为戒！
再请看下面的分析：
《素问•金匮直言论篇第四》载曰：“所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也”。这已经阐明了四时是如何相胜(克)规律。要准确理解这段原文，需要将“四时”换称为“五行”；将“春”换称为“木”，将“长夏”换称为“土”，将“冬”换称为“水”，将“夏”换称为“火”，将“秋”换称为“金”。这样，“胜”之意就显而易见是“乘”或“相克”之含义了。有人说：“本节是说的四时不正之气——胜气，对人体的影响。所谓‘春胜长夏’，在气候来说，是长夏反得春天的气候，在对人体的影响来说，是肝木得胜气之助而克脾土；‘长夏胜冬’，是冬天反得长夏的气候，使人身脾土得胜气之助而克肾水；其余以此类推。所谓“得四时之胜”，其大意如此”。其义显然有悖《内经》原旨。“长夏反得春天的气候”、“冬天反得长夏的气候”都是凭空妄加的，怎能不违背经旨呢？更不能“其余以此类推”！“其大意如此”实乃“太大意”了！以上面的分析可以看出：《金匮真言》的此段文字的正确含义是：我们所说的掌握四时相克(胜)规律就是：
春(木)克(胜)长夏(土)，
长夏(土)克(胜)冬(水)，
冬(水)克(胜)夏(火)
夏(火)克(胜)秋(金)，
秋(金)克(胜)春(木)，
这就是四时相克的规律及其次序。正是由于对这一规律及次序不能正确把握(“得”)，因而造成错误的理解，进而错误地推衍，怎能不讹以传讹？《内经》中运用换称或借代手法比较多，如果不注重这些形式上的研究，就会造成对内容的理解错误。值得大家重视。我认为这是四时五相生物钟能量稳态流注周期表。〈〈内经〉〉又称为五行时。其实，就是一个生物钟的四相法则，五相法则。
表相生； 表示相克，相胜，表示正克，表示相乘，表示所胜。