这一条原文集中体现了《内经》“未病先防”的思想。这也正是研究预测学的意义和价值所在。“防患于未然”。孔子曰：“凡事预则立，不预则废”。人的生命只有一次，而且不可再生。属于不可再生资源，十分宝贵！因此，在古人看来，预测生命的未来意义十分重大，必须准确把握。
“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这强调了防病于未然的重要性。这种未病先防的思想和当今“预防为主”的卫生工作方针是一致的。
“春三月……此春气之应，养生之道也”；
“夏三月……此夏气之应，养长之道也”；
“秋三月……此秋气之应，养收之道也”；
“冬三月……此冬气之应，养藏之道也”。
正是顺应四时的不同情况而变化调养精神，以达到防病于未然。这就是医学家所需要的结果。
从这四个排比段也可以看出，春夏六月之养生的方法与秋冬六月是不一样的，具体问题具体分析。
第二章、《素问•生气通天论篇第三》
4原文
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
译文：
自古以来，精通天文的人认为：生命的根本规律是：阴阳规律。普天之下，无论是地之九州，还是人体之九窍、五脏六腑、十二关节，都与天地之气息息相通。天之阴阳，化生五行规律；地之五运，上应天之三阴三阳。病人如果在数理上违反了阴阳五行规律，就会出现邪气伤害人体而发病。因此，阴阳五行是人体生命的根本规律。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的举备、换称，《淮南子》、《周易》
“夫自古通天者”的“通”，是“精通”之意；也有“神通”之意，似指特异功能之类。
而“皆通乎天气”的“通”是“联通”、“息息相通”“往来交接”之意。
“通天者”是指“精通天文地理的人”。也有“天眼神通”之意。大意是特异功能之类。
“通乎天气”指的是“与天地之气息息相通，四通八达”。
“天地之间，六合之内”属互文见义。意为：“天地六合之间”或“天地六合之内”，参见前文。
其中，六合又有以下几种含义：
1)指：东、南、西、北四方及上下方，称为“六合”，这时的“六合”的含义，与天地实为同一个概念的两个不同的词语，相互为词，属换称的手法。
2)指：《淮南子•时则训》所说的：
“孟春与孟秋为合；
仲春与仲秋为合；
季春与季秋为合；
孟夏与孟冬为合；
仲夏与仲冬为合；
季夏与季冬为合。”
是月分上的匹配关系。
3)指：十二支与五行的化合，即：
子丑合化土；
寅亥合化木；
卯戍合化火；
辰酉合化金；
巳申合化水；
丑未合化土。
说的是十二时辰与五行的化合关系，匹配关系，对应关系，如果人的出生之年、月、日、时中的天干地支排列中出现以上二支，称为相合。共计“六合”如：地支中有丑、未二支，是为相合，有合好之义。若没有，则不为合。在五运六气中，此含义用途最广，意义重要，惜历代医家少有论述，我义不容辞！责无旁贷！深感历史的责任和医学的使命之重托！于是，我努力使这本书能够为大家提供一个可靠的工具，为预测生命提供帮助！
常说“晓阴阳，通六合”，指的就是阴阳五行规律。六合之后，又化为五行。这样，相合之中又有生，有克。合中有克，是先好合而后坏，先热后冷，先合后分。不论是夫妻关系、朋友关系、上下级关系，都是如此。夫妻之间，开始很好，后来离婚；朋友之间，上下级之间，开始很好，最后关系破裂，就是因为人的出生时的年、月、日、时中带有合中有克的信息标志。如：
子与丑合，子为水，丑为土，土克水；
卯与戍合，卯为木，戍为土，木克土；
巳与申合，巳为火，申为金，火克金。
这是六合之中三合且合中有克。
而合中有生，则是越合越好，越来越好，越来越合作，越来越密切、默契。这在选择双打选手的体育项目上很有实用价值。实用才是重要的。如：
寅与亥合，寅为木，亥为水，水生木；
辰与酉合，辰为土，酉为金，土生金；
午与未合，午为火，未为土，火生土。
是为合中有生的三组地支。但这种合中有生要不犯相冲与空亡才为上，为大吉。否则，也是无用之合或被人利用之合。
如：某男：出生编码如下：
乙巳 丁亥 癸酉 甲寅
此人年月日时中，丁亥月与甲寅时，有地支寅与亥，故为寅与亥合化为木。但癸酉日中，戍亥空亡，故为空合或无用之合，经常被小人利用，为他人作贡献时间太多。加之年枉乙巳与月码丁亥中，地支巳与亥冲且克，而且相邻，靠得很近，冲克的力度很大，合的力度受冲克且隔着一个日码癸酉，力度大为削弱，也就是经常被小人从中作梗或背后刺刀子或进谗言破坏合作关系。因此，要根据出生的年、月、日、时排列编码的情况，综合预测，才能得出正确的结果。
四种情况：六合还有一种含义，在〈〈灵枢〉〉里有记载，是什么含义呢？如何记载的呢？
关于“其生五，其气三”，理解有很多种，各家辩论如下：
1)是认为“其，指天之阴阳。五，指金、木、水、火、土，五行”。“其气三：指阴阳之气各有三，即三阴三阳”。又，王冰：“谓天气、地气、运气”。
2)是认为：“五，指五行之气。三，指三阴三阳。《素问•天元纪大论》：‘阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。’张景岳：‘人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也，阴阳衰盛太少有三，其气三也。’”
3)其实，《素问•六节脏象论篇第九》有这样的记载：
“天以六六为节，地以九九制会。
天有十日，日六竟而周甲，
甲六复而终岁，三百六十日，法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州、九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也”。
由于文中并没有明确阐释“三”“五”的具体含义，所以，
4)有人在这里又是这样说的：
“其，指阴阳。本篇曰：‘生之本，本于阴阳。’由于矛盾双方运动的结果，化生出自然的五行；阴阳运动变化的作用，表现为三阴三阳的气化功能”。对于“三而成天，三而成地，三而成人”，是这样说的：“由于三阴三阳的气化作用，形成了天之六气(风、寒、暑、湿、燥、火)，地之六气(木、君火、相火、土、金、水)，人之六气(人体三阴、三阳之气)”。
我个人的意见是：结合下文的“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”来理解，可以看出：
“五”、“三”，本身是“数字”的“数”(shù)，结合《内经》全书来看，“五”指“五行”，“三”指“三阴三阳”，固然不错，但这正是“以偏概全”造成的理解失误。这是以“五”、“三”两个数字，泛指与“数术”有关的数字，更指“数术”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因此，讲“其气三”仅指“三阴三阳”，显然是不全面的。这是忽略了古人运用的一种修辞手法：“举备”。即：“举一而全备”。“以偏概全”，“以一概全”，举一反三，达到触类旁通之效果，使人很快联想到与“三”、“五”有关的一系列数字，及其数字技术。“知其要者，一言以蔽之；不知其要者，流散无穷”。《素问•阴阳离合论篇第六》载曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也”。这就是说，阴阳学说包罗万象，其大无外，其小无内，然而，其根本的要领在于“阴阳”。《素问•天元纪大论篇第六十六》扩展为“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”万般规律，不逃阴阳五行之理。
“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”的“数”，读“shù”，有“劫数”之意，当然是指“数理”，指“数字规律”，也许更为恰当，更为合适。因为前面“其生五，其气三”，就是讲的“数字”，讲的是“天数”、“气数”、“至数”，即“数字规律”。
全句的含义是：病人如果在数理上凌犯了阴阳五行规律，就会导致发病。因此，阴阳五行学说是生命的根本规律。《周易》说：“极数知来之谓占”，说的是预测学(术)是通过数字的推算而判知未来。前人告诉我们“一门科学，只有当它用数字表示的时候，才能被最后称为科学”。研究生命及预测生命历程，最终要确定在生命历程的时间段或具体时间上是否有病灾、凶灾、死灾、伤灾等种种情况，这才有价值，而且要进行防范和化解，最后化险为夷，化坏为吉，转危为安，方为上策，实为上策。这实际上是一种象与数之间的一种运算和转换法则
《周易》说：“八卦定吉凶，吉凶生大业”，“是故吉凶者，失得之象”，“以定天下之吉凶，成天下之譽譽者，莫大乎蓍龟”。天下之事，有好有坏，而好坏的信息，是靠正确的方法来预测而得的。对好坏信息结果中，最重要的一环，就是“应期”，又叫“应验之时期”“报应之时期”，即定准吉事到来或凶事发生的具体时间，这个时间，叫做“应期”。“预报且应时而到之时期”。非为迷信的“报应”含义。定应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与失败的关键所在。
前面说到“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”其含义是：天干与地支组合成六十甲子。六十甲子又每十日为一旬，分成六旬，每一旬以甲为始，故称“甲六”，即甲子旬，甲戍旬，甲申旬，甲午旬，甲辰旬，甲寅旬，共六甲旬，终而复始，始而复终，以定每年之岁运，每月之月码、每日、每时之位置。列表如下，一目了然。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戍 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戍 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戍 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戍 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戍 癸亥
从上表可以看出：
“天有十日”指“十天干”，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共计十天干，以此纪日，则是十日，又十日为一旬，共计六旬，每旬始于甲，共计六甲，又称甲六。这是纪年之法。《内经》又称之为“首甲定运”。讲的是首先从甲子开始，确定运程。共计六十，故又称六十甲子或花甲子。查六十甲子表，见本书第74条。
注：报应：预报而相应(是正确的)。准确的预报而且与客观实际相符合。(非迷信说法。)
5原文
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
译文：
人体的阳气，好象天体中的太阳一样，失其常位，就会失去寿命而不存在。因此，天体的运行，应当以太阳的运行规律作为判断依据。这就是人体的阳气向上奔发，保卫着身体的重要原因。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的偏义复词
“不彰”有人译为“不明不白”显然不对。
“日光明”偏义复词，指日，说的是太阳的运行规律。偏义于“日”。
彰(zhàng)：查《古代汉语常用字字典》P491，有两个含义：一是明显，显著；二是表彰，表扬之义。结合原文“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”的文义看：“不彰”是指阳气失其处所而不存在，非为“不明不白”之义。望读者正之。
6原文
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；(破句)
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋絁长，緛短为拘，絁长为痿；
因于气，为肿。
四维相代，阳气乃竭。
译文：
人感受了寒邪，病人的身体就好似开阖的门窗一直开着一样。加之起居受到惊吓，神气向外浮越，阳气就不能固密了。
夏季，人们感受了暑邪，汗出，烦躁伴有哮喘有痰鸣音；安静时说话很多。身体发热象炽热的火炭一样，必须使用汗法使汗出热退而邪散。
如果伤于湿邪，就会头部重着，如裹湿毛巾之感觉一样。如果湿热之邪不能消除，大筋、小筋就会收缩短或者松驰伸长。大筋、小筋收缩短屈就会形成拘挛；大筋、小筋松驰伸长就会痿废。
如果伤于气机阻滞，就会发生肿胀。
以上寒、暑、湿、气，四种外邪交替损伤人体，就会导致阳气衰竭而死亡。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，分承，排比，换称
“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这强调了防病于未然的重要性。这种未病先防的思想和当今“预防为主”的卫生工作方针是一致的。
“春三月……此春气之应，养生之道也”；
“夏三月……此夏气之应，养长之道也”；
“秋三月……此秋气之应，养收之道也”；
“冬三月……此冬气之应，养藏之道也”。
正是顺应四时的不同情况而变化调养精神，以达到防病于未然。这就是医学家所需要的结果。
从这四个排比段也可以看出，春夏六月之养生的方法与秋冬六月是不一样的，具体问题具体分析。
第二章、《素问•生气通天论篇第三》
4原文
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
译文：
自古以来，精通天文的人认为：生命的根本规律是：阴阳规律。普天之下，无论是地之九州，还是人体之九窍、五脏六腑、十二关节，都与天地之气息息相通。天之阴阳，化生五行规律；地之五运，上应天之三阴三阳。病人如果在数理上违反了阴阳五行规律，就会出现邪气伤害人体而发病。因此，阴阳五行是人体生命的根本规律。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的举备、换称，《淮南子》、《周易》
“夫自古通天者”的“通”，是“精通”之意；也有“神通”之意，似指特异功能之类。
而“皆通乎天气”的“通”是“联通”、“息息相通”“往来交接”之意。
“通天者”是指“精通天文地理的人”。也有“天眼神通”之意。大意是特异功能之类。
“通乎天气”指的是“与天地之气息息相通，四通八达”。
“天地之间，六合之内”属互文见义。意为：“天地六合之间”或“天地六合之内”，参见前文。
其中，六合又有以下几种含义：
1)指：东、南、西、北四方及上下方，称为“六合”，这时的“六合”的含义，与天地实为同一个概念的两个不同的词语，相互为词，属换称的手法。
2)指：《淮南子•时则训》所说的：
“孟春与孟秋为合；
仲春与仲秋为合；
季春与季秋为合；
孟夏与孟冬为合；
仲夏与仲冬为合；
季夏与季冬为合。”
是月分上的匹配关系。
3)指：十二支与五行的化合，即：
子丑合化土；
寅亥合化木；
卯戍合化火；
辰酉合化金；
巳申合化水；
丑未合化土。
说的是十二时辰与五行的化合关系，匹配关系，对应关系，如果人的出生之年、月、日、时中的天干地支排列中出现以上二支，称为相合。共计“六合”如：地支中有丑、未二支，是为相合，有合好之义。若没有，则不为合。在五运六气中，此含义用途最广，意义重要，惜历代医家少有论述，我义不容辞！责无旁贷！深感历史的责任和医学的使命之重托！于是，我努力使这本书能够为大家提供一个可靠的工具，为预测生命提供帮助！
常说“晓阴阳，通六合”，指的就是阴阳五行规律。六合之后，又化为五行。这样，相合之中又有生，有克。合中有克，是先好合而后坏，先热后冷，先合后分。不论是夫妻关系、朋友关系、上下级关系，都是如此。夫妻之间，开始很好，后来离婚；朋友之间，上下级之间，开始很好，最后关系破裂，就是因为人的出生时的年、月、日、时中带有合中有克的信息标志。如：
子与丑合，子为水，丑为土，土克水；
卯与戍合，卯为木，戍为土，木克土；
巳与申合，巳为火，申为金，火克金。
这是六合之中三合且合中有克。
而合中有生，则是越合越好，越来越好，越来越合作，越来越密切、默契。这在选择双打选手的体育项目上很有实用价值。实用才是重要的。如：
寅与亥合，寅为木，亥为水，水生木；
辰与酉合，辰为土，酉为金，土生金；
午与未合，午为火，未为土，火生土。
是为合中有生的三组地支。但这种合中有生要不犯相冲与空亡才为上，为大吉。否则，也是无用之合或被人利用之合。
如：某男：出生编码如下：
乙巳 丁亥 癸酉 甲寅
此人年月日时中，丁亥月与甲寅时，有地支寅与亥，故为寅与亥合化为木。但癸酉日中，戍亥空亡，故为空合或无用之合，经常被小人利用，为他人作贡献时间太多。加之年枉乙巳与月码丁亥中，地支巳与亥冲且克，而且相邻，靠得很近，冲克的力度很大，合的力度受冲克且隔着一个日码癸酉，力度大为削弱，也就是经常被小人从中作梗或背后刺刀子或进谗言破坏合作关系。因此，要根据出生的年、月、日、时排列编码的情况，综合预测，才能得出正确的结果。
四种情况：六合还有一种含义，在〈〈灵枢〉〉里有记载，是什么含义呢？如何记载的呢？
关于“其生五，其气三”，理解有很多种，各家辩论如下：
1)是认为“其，指天之阴阳。五，指金、木、水、火、土，五行”。“其气三：指阴阳之气各有三，即三阴三阳”。又，王冰：“谓天气、地气、运气”。
2)是认为：“五，指五行之气。三，指三阴三阳。《素问•天元纪大论》：‘阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。’张景岳：‘人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也，阴阳衰盛太少有三，其气三也。’”
3)其实，《素问•六节脏象论篇第九》有这样的记载：
“天以六六为节，地以九九制会。
天有十日，日六竟而周甲，
甲六复而终岁，三百六十日，法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州、九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也”。
由于文中并没有明确阐释“三”“五”的具体含义，所以，
4)有人在这里又是这样说的：
“其，指阴阳。本篇曰：‘生之本，本于阴阳。’由于矛盾双方运动的结果，化生出自然的五行；阴阳运动变化的作用，表现为三阴三阳的气化功能”。对于“三而成天，三而成地，三而成人”，是这样说的：“由于三阴三阳的气化作用，形成了天之六气(风、寒、暑、湿、燥、火)，地之六气(木、君火、相火、土、金、水)，人之六气(人体三阴、三阳之气)”。
我个人的意见是：结合下文的“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”来理解，可以看出：
“五”、“三”，本身是“数字”的“数”(shù)，结合《内经》全书来看，“五”指“五行”，“三”指“三阴三阳”，固然不错，但这正是“以偏概全”造成的理解失误。这是以“五”、“三”两个数字，泛指与“数术”有关的数字，更指“数术”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因此，讲“其气三”仅指“三阴三阳”，显然是不全面的。这是忽略了古人运用的一种修辞手法：“举备”。即：“举一而全备”。“以偏概全”，“以一概全”，举一反三，达到触类旁通之效果，使人很快联想到与“三”、“五”有关的一系列数字，及其数字技术。“知其要者，一言以蔽之；不知其要者，流散无穷”。《素问•阴阳离合论篇第六》载曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也”。这就是说，阴阳学说包罗万象，其大无外，其小无内，然而，其根本的要领在于“阴阳”。《素问•天元纪大论篇第六十六》扩展为“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”万般规律，不逃阴阳五行之理。
“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”的“数”，读“shù”，有“劫数”之意，当然是指“数理”，指“数字规律”，也许更为恰当，更为合适。因为前面“其生五，其气三”，就是讲的“数字”，讲的是“天数”、“气数”、“至数”，即“数字规律”。
全句的含义是：病人如果在数理上凌犯了阴阳五行规律，就会导致发病。因此，阴阳五行学说是生命的根本规律。《周易》说：“极数知来之谓占”，说的是预测学(术)是通过数字的推算而判知未来。前人告诉我们“一门科学，只有当它用数字表示的时候，才能被最后称为科学”。研究生命及预测生命历程，最终要确定在生命历程的时间段或具体时间上是否有病灾、凶灾、死灾、伤灾等种种情况，这才有价值，而且要进行防范和化解，最后化险为夷，化坏为吉，转危为安，方为上策，实为上策。这实际上是一种象与数之间的一种运算和转换法则
《周易》说：“八卦定吉凶，吉凶生大业”，“是故吉凶者，失得之象”，“以定天下之吉凶，成天下之譽譽者，莫大乎蓍龟”。天下之事，有好有坏，而好坏的信息，是靠正确的方法来预测而得的。对好坏信息结果中，最重要的一环，就是“应期”，又叫“应验之时期”“报应之时期”，即定准吉事到来或凶事发生的具体时间，这个时间，叫做“应期”。“预报且应时而到之时期”。非为迷信的“报应”含义。定应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与失败的关键所在。
前面说到“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”其含义是：天干与地支组合成六十甲子。六十甲子又每十日为一旬，分成六旬，每一旬以甲为始，故称“甲六”，即甲子旬，甲戍旬，甲申旬，甲午旬，甲辰旬，甲寅旬，共六甲旬，终而复始，始而复终，以定每年之岁运，每月之月码、每日、每时之位置。列表如下，一目了然。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戍 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戍 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戍 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戍 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戍 癸亥
从上表可以看出：
“天有十日”指“十天干”，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共计十天干，以此纪日，则是十日，又十日为一旬，共计六旬，每旬始于甲，共计六甲，又称甲六。这是纪年之法。《内经》又称之为“首甲定运”。讲的是首先从甲子开始，确定运程。共计六十，故又称六十甲子或花甲子。查六十甲子表，见本书第74条。
注：报应：预报而相应(是正确的)。准确的预报而且与客观实际相符合。(非迷信说法。)
5原文
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
译文：
人体的阳气，好象天体中的太阳一样，失其常位，就会失去寿命而不存在。因此，天体的运行，应当以太阳的运行规律作为判断依据。这就是人体的阳气向上奔发，保卫着身体的重要原因。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的偏义复词
“不彰”有人译为“不明不白”显然不对。
“日光明”偏义复词，指日，说的是太阳的运行规律。偏义于“日”。
彰(zhàng)：查《古代汉语常用字字典》P491，有两个含义：一是明显，显著；二是表彰，表扬之义。结合原文“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”的文义看：“不彰”是指阳气失其处所而不存在，非为“不明不白”之义。望读者正之。
6原文
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；(破句)
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋絁长，緛短为拘，絁长为痿；
因于气，为肿。
四维相代，阳气乃竭。
译文：
人感受了寒邪，病人的身体就好似开阖的门窗一直开着一样。加之起居受到惊吓，神气向外浮越，阳气就不能固密了。
夏季，人们感受了暑邪，汗出，烦躁伴有哮喘有痰鸣音；安静时说话很多。身体发热象炽热的火炭一样，必须使用汗法使汗出热退而邪散。
如果伤于湿邪，就会头部重着，如裹湿毛巾之感觉一样。如果湿热之邪不能消除，大筋、小筋就会收缩短或者松驰伸长。大筋、小筋收缩短屈就会形成拘挛；大筋、小筋松驰伸长就会痿废。
如果伤于气机阻滞，就会发生肿胀。
以上寒、暑、湿、气，四种外邪交替损伤人体，就会导致阳气衰竭而死亡。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，分承，排比，换称