第一章、《素问•四气调神大论篇第二》
1原文：
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。
译文：狂风暴雨接连不断的发生，自然界四时的次序被扰乱，破坏了正常的生长规律，使生物没有活到正常生命历程的一半就中途夭折、死亡。只有圣人能够适应自然界的规律变化，所以身体没有大的疾病。这是由于圣人不违背万物的发展规律，因而生机蓬勃。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，《史记》
《素问•四气调神大论篇》共有三条有关预测人的生存与死亡的论述的原文，此乃其一。
“四气”：实指四时：春、夏、秋、冬四季气候。“调神”：实指调摄保养精神。人们必须懂得根据四时气候的变化以调摄精神，从而达到养生防病，健康长寿之目的。
司马迁说：“春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也，弗顺则无以为纲纪”。养生必须随四时变化而调摄精神，使人体达到“天人合一”，以保健康长寿。此条指出剧烈的天气变化，会对生物及人类带来灾难，从而影响人体的健康和寿命。唯圣人能够知常达变而生机蓬勃。
此条文中，“贼风数至，暴雨数起”是互文见义，意为：“贼风暴雨数至数起”。
2原文：
故阴阳、四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
译文：
因此说：阴阳、四时之规律，是万物生、长、壮、老、死的根本规律，也是万物发生发展变化的根本规律。违背了阴阳之道，四时之规律，就会产生灾害；遵守了阴阳、四时之规律，疾病就不会产生。这叫做懂得养生之道。养生之道，圣人遵守并实行它，愚蠢的人就违背它。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，举备
《黄帝内经》十分重视阴阳学说，四时规律及五行学说。在此条文中明确指出，阴阳、四时规律是万物发生发展变化之规律，也是人体生、长、壮、老、死的根本规律。只可惜，千百年来，理论和临床上没有很好的运用，成为一个盲区。实为遗憾。
文中同时强调“夫四时、阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣”。同样十分重视四时、阴阳学说，这是为什么呢？因为它是中医学基础之基础，也是中医预测学的理论基础。当然，后面还要具体谈到其运用价值。
这里，我想谈一谈自己对“春夏养阳，秋冬养阴”的看法。这属于互文见义应该理解为：“春、夏、秋、冬，养阴阳”才是正确的。古人很喜欢运用互文的修辞手法，惜今人不研究而精髓不彰。四川省绵阳市的中国500家名老中医之一李孔定老师的书《李孔定论医集》中有对“互文”的论述，希参阅。互文又称互备。
请看下面四家的辩论：
1)王冰之说：“春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴”显然将“阴阳”割裂，将“四时”偏废。“春食凉”、“夏食寒”只有损伤胃阳、胃气，绝对不会达到“以养于阳”的效果；“秋食温”、“冬食热”只有损伤胃阴、胃津，绝对不会达到“以养于阴”之效果。更不用说每一个人有个体差异，先天性体质的阴阳偏盛偏衰的不同，在发病的情况下，更是不与自然界的天时相应。因此，王冰的说法在理论上是错误的，主要错误是割裂了阴阳互根互用，割裂了阴阳的对立统一性，验之于临床也是不对的。比如：夏季服用性寒的石膏，能达到“以养于阳”的临床效果吗？！显然不能！因此是错误的！冬季服用性热的附子，能达到“以养于阴”的临床效果吗？！显然不能的！
因此，王冰之说十分错误的。对不起哈，王冰仙师，初唐时“互文”才开始有人研究，与您的医术无关哈。经过千余年，我多读了几遍您整理的《黄帝内经》，而且是“互文”被我读到了哈，请原谅我哈。我是“斋戒”与“沐浴”的虔诚状态下发现的哈。
2)张景岳在《类经》中说“所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地；秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泄，此阴胜之为病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火证，此阳胜之为病也。善养生者，宜切佩之”。从文中可以看出，张景岳也认为“今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气；秋冬每因纵欲过热，伤此阴气”也就驳斥了王冰之说之误(春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴)。当然，张景岳在这里同样没有认识到春、夏、秋、冬四季必须根据人体的具体情况而调养阴阳。《灵柩•本神》记载：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。同样说明养生“必顺四时而适寒暑”“节阴阳而调刚柔”。不能将四季的春、夏、秋、冬任何一季割裂，不能片面强调春夏季节只重视调养阳，也不能片面强调秋冬季节只重视调养阴。因为“天人合一”，人与自然是统一的、协调的。若只偏重养阴或偏重养阳，反而会导致阴或阳的偏盛偏衰。怎么可能达到养生之效果呢？阴阳是统一的，相互协调的，不能割裂的。张介宾仙师：对不起哈，不能怪我，只能怪我多读了几遍您写的书哈
3)张志聪说：“四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也”。有人认为是对的。其实，《内经》原文何以有“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”之说？那全是张志聪妄加的，肯定是错的。“春夏之时，阳盛于外而虚于内”，有了这一条件，已经是病态了，同样“秋冬之时，阴盛于外而虚于内”，这也是病态了。《内经素问原文里没有这一病理条件，所以，是妄加的。
4)有人给出的理由是：“因为春夏二季自然界阳气旺盛，而人体的阳气亦盛于外而虚于内。故应保养体内的阳气，不使宣泄太过，否则就会使体内阳气虚损而有腹泻等证的发生；秋冬二季自然界气候寒冷，阴气旺盛，人体应之，则阴气外盛而内虚，故秋冬养阴而不伤精，以适应来春生气的宣发作用”。显然这是在张志聪的错误基础上错误地解说。讹以传讹！《内经》原文是没有“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”的！这是张志聪先生臆加的！！对不起，张仙师，我只是将您的原文与〈〈内经〉〉原文进行了比较，与您无关。
从以上四家之言，可以看出：将四时割裂是错误的，将阴阳割裂也是错误的。正确的理解就是：春夏养阳养阴，秋冬养阴养阳——春夏秋冬养阴阳。绝对不是春夏阳气旺盛而只保养阳气，秋冬阴气旺盛而只保养阴气。必须四时注重阴阳的协调统一、互根互用。而且是依据阴阳各自的旺衰情况，进行调理，这样，使阴阳处于动态的平衡中。
造成这样的错误缘于不识“互文”这种修辞格式。所谓互文，就是相互成文，互文见义。其义需前后互参，上下相合，才能彰显。互文通常是互助组或几组文义相近或相反的词组、句子排列而成，显得语言很有气势，气势磅礴。特点鲜明，易于记忆和朗朗上口。由于诸贤不识，错误百出，实属难免，今特正之，以示来者。互文又称互备。敬请参阅《李孔定论医集》，石云孙教授的《修辞纵横》等相关书籍。石云孙教授说：“互文为修辞一格，孔疏(孔颖达)于此格触类旁通，并有所发明。”“互文是两事各举一边而省文，但义必互相足。---两事各举一边而省文，但上下文义一举一省互相补足，故说‘互文而相足’、‘互相发明’、‘相足从省’。互足从省是互文的特点，是互文成立的理论基础。这一格无论韵文或散文都用得上---”同书又说，“唐代贾公彦在他的〈〈仪礼注疏〉〉里就曾经给‘互文’下过一个定义：凡言‘互文’者，是两物各举一边而省文，故云‘互文’。这是我国文献上最早见到的‘互文’定义。”看看吧，王冰先师，互文与您的医术无关，“互文”是一种修辞学，是学习古文的工具，在您哪个时代还没有产生这个工具哈。
3原文：
从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。
译文：
遵从阴阳之道就能够生存，违背了阴阳之道就会死亡。遵从了阴阳之道就会身体正常，违背了阴阳之道就会身体正气混乱。违反正常的状态叫做逆乱，这又叫做内格。因此，圣人不是仅仅治疗既发病，而是主张防治在疾病没有发生之前。这好像一个国家，不要到了乱子发生后才去平定，而是要防犯于动乱发生之前。治病防病的道理与治乱防乱的道理是一样的，相同的、相通的。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的比喻、排比，《四书五经》
1原文：
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。
译文：狂风暴雨接连不断的发生，自然界四时的次序被扰乱，破坏了正常的生长规律，使生物没有活到正常生命历程的一半就中途夭折、死亡。只有圣人能够适应自然界的规律变化，所以身体没有大的疾病。这是由于圣人不违背万物的发展规律，因而生机蓬勃。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，《史记》
《素问•四气调神大论篇》共有三条有关预测人的生存与死亡的论述的原文，此乃其一。
“四气”：实指四时：春、夏、秋、冬四季气候。“调神”：实指调摄保养精神。人们必须懂得根据四时气候的变化以调摄精神，从而达到养生防病，健康长寿之目的。
司马迁说：“春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也，弗顺则无以为纲纪”。养生必须随四时变化而调摄精神，使人体达到“天人合一”，以保健康长寿。此条指出剧烈的天气变化，会对生物及人类带来灾难，从而影响人体的健康和寿命。唯圣人能够知常达变而生机蓬勃。
此条文中，“贼风数至，暴雨数起”是互文见义，意为：“贼风暴雨数至数起”。
2原文：
故阴阳、四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
译文：
因此说：阴阳、四时之规律，是万物生、长、壮、老、死的根本规律，也是万物发生发展变化的根本规律。违背了阴阳之道，四时之规律，就会产生灾害；遵守了阴阳、四时之规律，疾病就不会产生。这叫做懂得养生之道。养生之道，圣人遵守并实行它，愚蠢的人就违背它。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，举备
《黄帝内经》十分重视阴阳学说，四时规律及五行学说。在此条文中明确指出，阴阳、四时规律是万物发生发展变化之规律，也是人体生、长、壮、老、死的根本规律。只可惜，千百年来，理论和临床上没有很好的运用，成为一个盲区。实为遗憾。
文中同时强调“夫四时、阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣”。同样十分重视四时、阴阳学说，这是为什么呢？因为它是中医学基础之基础，也是中医预测学的理论基础。当然，后面还要具体谈到其运用价值。
这里，我想谈一谈自己对“春夏养阳，秋冬养阴”的看法。这属于互文见义应该理解为：“春、夏、秋、冬，养阴阳”才是正确的。古人很喜欢运用互文的修辞手法，惜今人不研究而精髓不彰。四川省绵阳市的中国500家名老中医之一李孔定老师的书《李孔定论医集》中有对“互文”的论述，希参阅。互文又称互备。
请看下面四家的辩论：
1)王冰之说：“春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴”显然将“阴阳”割裂，将“四时”偏废。“春食凉”、“夏食寒”只有损伤胃阳、胃气，绝对不会达到“以养于阳”的效果；“秋食温”、“冬食热”只有损伤胃阴、胃津，绝对不会达到“以养于阴”之效果。更不用说每一个人有个体差异，先天性体质的阴阳偏盛偏衰的不同，在发病的情况下，更是不与自然界的天时相应。因此，王冰的说法在理论上是错误的，主要错误是割裂了阴阳互根互用，割裂了阴阳的对立统一性，验之于临床也是不对的。比如：夏季服用性寒的石膏，能达到“以养于阳”的临床效果吗？！显然不能！因此是错误的！冬季服用性热的附子，能达到“以养于阴”的临床效果吗？！显然不能的！
因此，王冰之说十分错误的。对不起哈，王冰仙师，初唐时“互文”才开始有人研究，与您的医术无关哈。经过千余年，我多读了几遍您整理的《黄帝内经》，而且是“互文”被我读到了哈，请原谅我哈。我是“斋戒”与“沐浴”的虔诚状态下发现的哈。
2)张景岳在《类经》中说“所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地；秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泄，此阴胜之为病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火证，此阳胜之为病也。善养生者，宜切佩之”。从文中可以看出，张景岳也认为“今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气；秋冬每因纵欲过热，伤此阴气”也就驳斥了王冰之说之误(春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴)。当然，张景岳在这里同样没有认识到春、夏、秋、冬四季必须根据人体的具体情况而调养阴阳。《灵柩•本神》记载：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。同样说明养生“必顺四时而适寒暑”“节阴阳而调刚柔”。不能将四季的春、夏、秋、冬任何一季割裂，不能片面强调春夏季节只重视调养阳，也不能片面强调秋冬季节只重视调养阴。因为“天人合一”，人与自然是统一的、协调的。若只偏重养阴或偏重养阳，反而会导致阴或阳的偏盛偏衰。怎么可能达到养生之效果呢？阴阳是统一的，相互协调的，不能割裂的。张介宾仙师：对不起哈，不能怪我，只能怪我多读了几遍您写的书哈
3)张志聪说：“四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也”。有人认为是对的。其实，《内经》原文何以有“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”之说？那全是张志聪妄加的，肯定是错的。“春夏之时，阳盛于外而虚于内”，有了这一条件，已经是病态了，同样“秋冬之时，阴盛于外而虚于内”，这也是病态了。《内经素问原文里没有这一病理条件，所以，是妄加的。
4)有人给出的理由是：“因为春夏二季自然界阳气旺盛，而人体的阳气亦盛于外而虚于内。故应保养体内的阳气，不使宣泄太过，否则就会使体内阳气虚损而有腹泻等证的发生；秋冬二季自然界气候寒冷，阴气旺盛，人体应之，则阴气外盛而内虚，故秋冬养阴而不伤精，以适应来春生气的宣发作用”。显然这是在张志聪的错误基础上错误地解说。讹以传讹！《内经》原文是没有“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”的！这是张志聪先生臆加的！！对不起，张仙师，我只是将您的原文与〈〈内经〉〉原文进行了比较，与您无关。
从以上四家之言，可以看出：将四时割裂是错误的，将阴阳割裂也是错误的。正确的理解就是：春夏养阳养阴，秋冬养阴养阳——春夏秋冬养阴阳。绝对不是春夏阳气旺盛而只保养阳气，秋冬阴气旺盛而只保养阴气。必须四时注重阴阳的协调统一、互根互用。而且是依据阴阳各自的旺衰情况，进行调理，这样，使阴阳处于动态的平衡中。
造成这样的错误缘于不识“互文”这种修辞格式。所谓互文，就是相互成文，互文见义。其义需前后互参，上下相合，才能彰显。互文通常是互助组或几组文义相近或相反的词组、句子排列而成，显得语言很有气势，气势磅礴。特点鲜明，易于记忆和朗朗上口。由于诸贤不识，错误百出，实属难免，今特正之，以示来者。互文又称互备。敬请参阅《李孔定论医集》，石云孙教授的《修辞纵横》等相关书籍。石云孙教授说：“互文为修辞一格，孔疏(孔颖达)于此格触类旁通，并有所发明。”“互文是两事各举一边而省文，但义必互相足。---两事各举一边而省文，但上下文义一举一省互相补足，故说‘互文而相足’、‘互相发明’、‘相足从省’。互足从省是互文的特点，是互文成立的理论基础。这一格无论韵文或散文都用得上---”同书又说，“唐代贾公彦在他的〈〈仪礼注疏〉〉里就曾经给‘互文’下过一个定义：凡言‘互文’者，是两物各举一边而省文，故云‘互文’。这是我国文献上最早见到的‘互文’定义。”看看吧，王冰先师，互文与您的医术无关，“互文”是一种修辞学，是学习古文的工具，在您哪个时代还没有产生这个工具哈。
3原文：
从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。
译文：
遵从阴阳之道就能够生存，违背了阴阳之道就会死亡。遵从了阴阳之道就会身体正常，违背了阴阳之道就会身体正气混乱。违反正常的状态叫做逆乱，这又叫做内格。因此，圣人不是仅仅治疗既发病，而是主张防治在疾病没有发生之前。这好像一个国家，不要到了乱子发生后才去平定，而是要防犯于动乱发生之前。治病防病的道理与治乱防乱的道理是一样的，相同的、相通的。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的比喻、排比，《四书五经》