原创首发 臟腑——古今沿革

[醫道宗源]

《素問·陰陽應象大論》曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉。
《素問·五臟別論》曰：黄帝问曰∶余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。

可見，中國傳統醫學上，對臟腑的認識，是曾經有過與今天五臟六腑不一樣的分類的。那麼，對臟腑分類曾經的沿革中，又出現過哪些不同的情況呢？

 

[醫道宗源]

在道家經典中記載：
《古臟腑》
古之臟，腦、心、腎、脾、肝、肺也。
腑，小膓、牝牡、膀胱、膽、大腸、胃、膻中也。

腦、心、腎，爲陽臟，而陽生陰用。
脾、肝、肺，爲陰臟，而陰生陽用者。
以其腦上、心中、腎下之，
肺上、肝左、脾右之也。

故
腦之腑，膽，胚也。
心之腑，小膓，化也。
肝之腑，牝牡，孕也。
腎之腑，膀胱，腜也。增(象形)之於膋，胎也。
肺之腑，大腸，脁也。
脾之腑，胃，朒也。

 

[醫道宗源]

古者言臟：中，宗也。
言腑：補，利也。
故，方生方士，以腦為臟，肺為腑。
心為臟，胃為腑。
膓為臟，膀胱為腑。
肝為臟，膽為腑。
腎為臟，胰為腑。
脾為臟，大腸為腑。
牝為臟，牡為腑。
髓為臟，核漠為腑。
六墟為臟，膜水為腑。
爲臟，原膜為腑。

軒轅輿伯，去其複而一統，成五臟六腑。
曰臟：心、肝、脾、膓、腎，
曰腑：肺、膽、胃、腸、三焦、膀胱。

夏，去脾而胰主，(夏朝的時候，五臟中，去脾，補充了胰。)
商，去膓而肺臟，脾用而胰去。(到商代的時候，五臟中又去除了小腸，而補入了肺；再次去除了胰臟，還用脾。)

后來，道家容成公在商朝的時候，考訂統一了臟腑，沿用之今的五臟六腑即是。

 

[醫道宗源]

在道家醫學中，臟腑並不僅僅今天《黃帝內經·素問》中談到的12官。而是多達57個器官，對人體的認知是相當細緻而深刻的。

今天的中醫理論架構，基本是以《黃帝內經》爲主體的。而更早的《難經》中很多內容，都沒有被後人很好的認識。其實，王冰所輯訂的《素問》、史菘所輯訂的《靈樞》合成的《黃帝內經》，其實只是古傳內經的一半內容左右。

可憐今天就這點內容，都沒有幾個人去認真研究了。

醫道不存，但餘醫技爾。

 

[醫道宗源]

古經所見“腦”“心”“膓”三者一家，更不是大多數人能理解的。
中醫，脫離了對自身的修行認知，只會墮落成儒醫的文字戲。
是以，
漢唐尚有孫思邈、陶弘景。
明以後，再無扁鵲望而旋走、仲景望而知落眉一般的醫道通神之人矣。

 

[金钱草]

这些真是未闻，先生多讲讲。先谢谢过了

 

[king20502]

先生多多及时讲，不胜感激中

 

[醫道宗源]

呵呵，還在做學生，哪敢稱先生？

難得有人會留意這些本源的基礎的東西。謝謝了

 

[274027093]

在道家醫學中，臟腑並不僅僅今天《黃帝內經·素問》中談到的12官。而是多達57個器官，對人體的認知是相當細

先生所论如雷贯耳，震聋发聩

 

[huilanwutai]

呵呵，還在做學生，哪敢稱先生？

難得有人會留意這些本源的基礎的東西。謝謝了

脏腑不脏腑根本就不重要。内经分层的。就跟佛经一样，说来说去，其实一个金刚经就总结了。脏腑这个东西就是解释给人听的，仲景治病就不用脏腑。

 

[醫道宗源]

脏腑不脏腑根本就不重要。内经分层的。就跟佛经一样，说来说去，其实一个金刚经就总结了。脏腑这个东西就

仲景不用脏腑，这个观点我们很吻合的，用《金刚经》比喻的好。呵呵 。

 

[孙洪彪]

脏腑不脏腑根本就不重要。内经分层的。就跟佛经一样，说来说去，其实一个金刚经就总结了。脏腑这个东西就

人体不是以五脏六腑为中心吗？
见肝之病，当先实脾.不是说的五脏吗？
金刚经里咋说的？

 

[huilanwutai]

人体不是以五脏六腑为中心吗？
见肝之病，当先实脾.不是说的五脏吗？
金刚经里咋说的？{:soso_e183:

仲景伤寒论三阴三阳讲脏腑了？
脏腑不是说不对，不是一层面的东西。但是为了把道理说明白，所以必须借用有形质，看得见，摸得着，容易理解的东西。

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”这是金刚经三十品。随便一段吧。普通学佛的，假如一上来就是这些东西，除个别外，谁也受不了。

中医何尝不是这样？所以伤寒难学。

 

[孙洪彪]

仲景伤寒论三阴三阳讲脏腑了？
脏腑不是说不对，不是一层面的东西。但是为了把道理说明白，所以必须借用

所见皆为虚妄 不见亦为虚妄
色虽即是空， 空也即是色

 

[wzj911]

今可见到高人了，道人道语！讲的是医道。佩服！

 

[醫道宗源]

仲景伤寒论三阴三阳讲脏腑了？
脏腑不是说不对，不是一层面的东西。但是为了把道理说明白，所以必须借用

呵呵，你这个家伙，搞这么高的，恐怕没几个能看的明白的。看不明白，别人自会一脚踢开，然后给你一个大帽子扣下来。呵呵，所以，这些东西，还是小圈子讨论比较好些。
这里，我来帮你扫尾吧，省的让人看的云山雾罩的。我尽量说的明白些(下面的文字，兄台就不必看了。)。

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说“仲景【用】脏腑”和“仲景【不用】脏腑”，看起来是两个相对立的观点。其实都是正确的。

为什么这样说？

因为，这就是“看山是山”和“看山不是山”的两种境界。

就从仲景的“见肝实脾”来说，所谓的“实脾”，我们最常用的是什么？是“理中”辈的东西。

而“理中”辈的东西《伤寒》归在“足太阴经”中的。

所以，什么是表里？什么是内外？当深思之。

表里，也是相。
内外，也是相。

所以，huilanwutai兄用《金刚经》来谈，就是用来“破相”的。所谓【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】

看山是山，是基础。
看山不是山，是提升。
看山还是山，是回归。
是佛家禅修中的三个不同境界。

其实，不仅仅是修禅如此。
做学问，到一定程度以后，着重的也是对【心性的修持】。你没有足够的【心性】，在境界上是难以突破的。

看那些自大、自傲、自高、自贤者，都是【心性】已经出偏了。

——心性出偏而不知回头，在道家和佛家的修持中，都称为是“入魔”了。

这一点，金庸的小说中有一段话写的很好，是哪一部书？《天龙八部》？还是？记不太清了。反正是说故事，说明一个道理就是了，不必深究、考据。
内容是说：

乔峰的老爸萧远山和慕容复的老爸慕容博潜入少林寺的藏经阁偷学少林武学秘籍，第一天就被那个扫地的老和尚发现了。老和尚在两人偷学的武学秘笈上各自放上一部《金刚经》，希望能劝化两位。可惜，两人眼中都只看到武学。都把金刚经扫到一边去了。
最后，两者练功出偏，生死一线之时，老和尚以一人之力，把两人从鬼门关拉回来了。
然后说了一句话：【你的实力越强，就越需要相适应的佛法，来化解你心中的戾气。否则，能力越强，戾气就会越深，也就越容易走火入魔的。】

大致如此吧。看过十多年，忘的差不多了。有兴趣大家自己找来看看吧。

这句话，不是鼓动大家“学佛”，而是说——如果你不能化解心中的“戾气”，你就会【被自己的能力，蒙蔽自己的眼睛】，难以更上层楼了。这也是为什么佛家、道家都非常注重对【心性修持】的原因。

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这里再捡一下场。
上面讨论的，是对【医道】修行研习中的东西。
研究【医技】的朋友，就不用跳起来拍砖了。

如果连【医道】和【医技】都分不清，就权当个故事来看。或是牛皮也行。

 

[孙洪彪]

呵呵，你这个家伙，搞这么高的，恐怕没几个能看的明白的。看不明白，别人自会一脚踢开，然后给你一个大

悟本吾心

西朝故都，园集市，有一人名寤。

磨砺江湖，终无所获，遂生寻高人启悟之心。

遍访天下，皆言某为高，急就之

某，因前日家中失盗，余粮尽失，坐厅堂闭目苦思三餐之事，寤至竟未觉。

正愁思未得，搔首间，突闻廊下叩首之音，睁眼望去，寤在廊下道谢谢，某瞠目不知所以

后寤果有成就，问其本源，曰得之高人某：闭目不语为静，搔首为生慧，静能生慧也！



自说自话的时候自编的小故事，起因就是看了几个迎头棒喝的典故，偶有所想

 

[ccx5678]

不胜感激敬请先生多多讲讲，

 

[道擅岐黄]

开口道，闭口道，却不在医技上一展身手，大多是眼高手低之人。

 

[丌山乙丁]

内有说 庄府 藏象还乡 乡--- 下(玄)也