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- 2008/05/11
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释“和”字奥运会开幕式上向世人表达出了“和”的思想，现对“和”的诠释略微总结，编作提纲。
釋“和”字
一、《說文》及四家注：
《說文·口部》：“和，相應也。”段注：“經傳多借和為龢。”宋玉對問曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其爲陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。是其曲彌高者，其和彌寡。
《說文·龠部》：“龢，調也，讀與和同。”通訓定聲：“經傳多以和為之。”
二、具體講解：
1、以五味作詮釋：
(1)《左传·昭公二十年》晏子講解“和”：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之。”
(2)伊尹與易牙皆以“善和五味”而居要位，伊尹為名相，易牙殺子作食。
2、以聲音作詮釋：
(1)《呂氏春秋·孝行寬》：“正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。”陰陽六律：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘；五聲：宮、商、角、徵、羽；八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
(2)《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。”(孔廟門前的“金聲玉振”)朱熹：“成者，樂之一終。……若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。……八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀……則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。”
(3)《左傳·襄公二十九年》季札觀《韶簫》之樂：“德至矣哉！……觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。”《東周列國志》師曠奏《清徵》之音：“一奏之，有玄鶴一群，自南方來，漸集於宮門之棟，數之得八雙；再奏之，其鶴飛鳴，序立於臺之階下，左右各八；三奏之，鶴延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商，聲達霄漢。”《老殘遊記》老殘聽白妞絕調：“五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。”
3、以性情作詮釋：
(1)《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《前出師表》：“將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事。”
(2)性情不均之人：暴躁——《水滸傳》描寫魯智深搶粥吃：“那幾個老和尚吃魯智深尋出粥來，只得叫苦，把碗、碟、鉢頭、杓子、水桶，都搶過了。智深肚饑，沒奈何，見了粥要吃，沒做道理處。只見灶邊破漆春臺，只有些灰塵在面上。智深見了，人急智生，便把禪杖倚了，就灶邊拾把草，把春臺揩抹了灰塵，雙手把鍋掇起來，把粥望春臺只一傾。那幾個老和尚都來搶粥吃，才吃幾口，被智深一推一跤，倒的倒了，走的走了。智深卻把手來捧那粥吃。”
4、以比較作詮釋：
(1)《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《禮記》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親、不獨子其子。使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分、女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
釋“和”字
一、《說文》及四家注：
《說文·口部》：“和，相應也。”段注：“經傳多借和為龢。”宋玉對問曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其爲陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。是其曲彌高者，其和彌寡。
《說文·龠部》：“龢，調也，讀與和同。”通訓定聲：“經傳多以和為之。”
二、具體講解：
1、以五味作詮釋：
(1)《左传·昭公二十年》晏子講解“和”：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之。”
(2)伊尹與易牙皆以“善和五味”而居要位，伊尹為名相，易牙殺子作食。
2、以聲音作詮釋：
(1)《呂氏春秋·孝行寬》：“正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。”陰陽六律：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘；五聲：宮、商、角、徵、羽；八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
(2)《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。”(孔廟門前的“金聲玉振”)朱熹：“成者，樂之一終。……若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。……八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀……則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。”
(3)《左傳·襄公二十九年》季札觀《韶簫》之樂：“德至矣哉！……觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。”《東周列國志》師曠奏《清徵》之音：“一奏之，有玄鶴一群，自南方來，漸集於宮門之棟，數之得八雙；再奏之，其鶴飛鳴，序立於臺之階下，左右各八；三奏之，鶴延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商，聲達霄漢。”《老殘遊記》老殘聽白妞絕調：“五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。”
3、以性情作詮釋：
(1)《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《前出師表》：“將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事。”
(2)性情不均之人：暴躁——《水滸傳》描寫魯智深搶粥吃：“那幾個老和尚吃魯智深尋出粥來，只得叫苦，把碗、碟、鉢頭、杓子、水桶，都搶過了。智深肚饑，沒奈何，見了粥要吃，沒做道理處。只見灶邊破漆春臺，只有些灰塵在面上。智深見了，人急智生，便把禪杖倚了，就灶邊拾把草，把春臺揩抹了灰塵，雙手把鍋掇起來，把粥望春臺只一傾。那幾個老和尚都來搶粥吃，才吃幾口，被智深一推一跤，倒的倒了，走的走了。智深卻把手來捧那粥吃。”
4、以比較作詮釋：
(1)《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《禮記》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親、不獨子其子。使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分、女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
