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辨气血虚实
人身左半身属于血分所主，右半身属于气分所主，古人已有明文，昭示后人，而见一隅矣。惟人身之左右，只能分气血，而终不能知其气血之虚实。然欲知其气血之虚实，惟有于左右两手之脉息中求之，一隅亦可以三反也。
左三部脉旺，则血旺。或由于血分受邪，虚则血虚，而血分无邪。右三部脉旺，则气盛。或由气分受邪，虚则气虚，而气分无邪。(右脉诊气，左脉诊血。有力为实，无力为虚。)此亦一定不易之理，毫无疑义。然邪正虽有一定之认识，而治法则变化无穷，盖正固仅有气血两种，而邪则种类不一。惟在医者之悉心诊察，据脉辨证，以证实其病情，择其的当祛邪之药以治之，方能奏效。此即神而化之，在乎其人，非可泥于一定也，兹姑举其大略言之。
假使左脉浮弦有力，右脉浮大而散者，即气虚挟风症，宜用消风散(除藿朴加芪术)以治之。又左浮紧有力，右浮大无力，或沉细且弱者，属气虚感寒，用麻黄人参芍药汤之类。右脉洪数有力，左脉浮虚或细弱者，是肺胃火炎，将精血耗损之症也，宜用白虎汤加生熟地以治之。又右脉滑实，左脉无力者，是食积症也，并有胃火之证亦如之，宜用大承气汤加归芍以治之。两手脉俱浮洪数实者，是表里气血俱有风热之证也，宜用防风通圣散加减之。两手脉俱虚弱者，是气血俱虚弱也，宜用十全大补汤以治之。左脉平而右脉弱者，此气虚而血不虚也，宜用四君子汤以补气配血。右脉平而左脉虚者，此血虚而气不虚也，宜用四物汤以补血配气。此乃约略而言，至于四诊，亦须彻底相参，心领神会而用之，庶能应无穷之变也。
霖之治病，每将左右手之脉息，定气血之虚实。再参以望闻问之见证，而用攻补兼施，或补气以配血，或补血以配气，或气血平补等法。即《内经》所谓“虚则补之，实则泻之，不实不虚，以经取之”之义。此为万稳万妥之治法，无不应手取效者也。盖百病无不由阴阳气血之偏胜而成。如能调其阴阳气血，则诸症不治自愈。此即所谓不平则病，平则无病也。设徒凭其外表之见症，而不据其脉息以为证，何能分别其气血之寒热虚实。若不知气血之寒热虚实而妄治之，何能免《内经》所谓“实实虚虚，以贻人夭殃”。《难经》所谓“泻不足而益有余，如此死者，医杀之也”之诫耶。藉左右手之脉息以辨气血邪正，固霖之创见，然治法亦深合《内经》。所谓“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，今其条达，而致和平”之旨。数十年来，照此以治百病，无不应如桴鼓，实万稳万当，百试百验之妙法也。霖志在活人，不敢自私，爰书其心得如此。
人身左半身属于血分所主，右半身属于气分所主，古人已有明文，昭示后人，而见一隅矣。惟人身之左右，只能分气血，而终不能知其气血之虚实。然欲知其气血之虚实，惟有于左右两手之脉息中求之，一隅亦可以三反也。
左三部脉旺，则血旺。或由于血分受邪，虚则血虚，而血分无邪。右三部脉旺，则气盛。或由气分受邪，虚则气虚，而气分无邪。(右脉诊气，左脉诊血。有力为实，无力为虚。)此亦一定不易之理，毫无疑义。然邪正虽有一定之认识，而治法则变化无穷，盖正固仅有气血两种，而邪则种类不一。惟在医者之悉心诊察，据脉辨证，以证实其病情，择其的当祛邪之药以治之，方能奏效。此即神而化之，在乎其人，非可泥于一定也，兹姑举其大略言之。
假使左脉浮弦有力，右脉浮大而散者，即气虚挟风症，宜用消风散(除藿朴加芪术)以治之。又左浮紧有力，右浮大无力，或沉细且弱者，属气虚感寒，用麻黄人参芍药汤之类。右脉洪数有力，左脉浮虚或细弱者，是肺胃火炎，将精血耗损之症也，宜用白虎汤加生熟地以治之。又右脉滑实，左脉无力者，是食积症也，并有胃火之证亦如之，宜用大承气汤加归芍以治之。两手脉俱浮洪数实者，是表里气血俱有风热之证也，宜用防风通圣散加减之。两手脉俱虚弱者，是气血俱虚弱也，宜用十全大补汤以治之。左脉平而右脉弱者，此气虚而血不虚也，宜用四君子汤以补气配血。右脉平而左脉虚者，此血虚而气不虚也，宜用四物汤以补血配气。此乃约略而言，至于四诊，亦须彻底相参，心领神会而用之，庶能应无穷之变也。
霖之治病，每将左右手之脉息，定气血之虚实。再参以望闻问之见证，而用攻补兼施，或补气以配血，或补血以配气，或气血平补等法。即《内经》所谓“虚则补之，实则泻之，不实不虚，以经取之”之义。此为万稳万妥之治法，无不应手取效者也。盖百病无不由阴阳气血之偏胜而成。如能调其阴阳气血，则诸症不治自愈。此即所谓不平则病，平则无病也。设徒凭其外表之见症，而不据其脉息以为证，何能分别其气血之寒热虚实。若不知气血之寒热虚实而妄治之，何能免《内经》所谓“实实虚虚，以贻人夭殃”。《难经》所谓“泻不足而益有余，如此死者，医杀之也”之诫耶。藉左右手之脉息以辨气血邪正，固霖之创见，然治法亦深合《内经》。所谓“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，今其条达，而致和平”之旨。数十年来，照此以治百病，无不应如桴鼓，实万稳万当，百试百验之妙法也。霖志在活人，不敢自私，爰书其心得如此。
