阴阳学说的普适性——老丁说中医(31)

[老丁]

三十一、阴阳学说的普适性

哲学是高度浓缩的学问。阴阳学说是我国古代哲人创立的一门具有高度知识浓缩性的哲学。以现代哲学的目光来看，它确实是一门针对对立统一规律进行细化的理论，并且也完全符合辩证唯物主义和历史唯物主义的原理，故而对客观世界的万事万物具有居高临下的指导意义，具有广泛的普适性。它既适用于自然科学领域，也适用于社会科学领域；既适用于宏观世界，也适用于微观世界。对此，通过前面针对生命现象的阐释和阐释过程，我们已经获得了大量的感受。我们说，以阴阳学说来解释整个客观世界，事实上也就是以哲学的矛盾观点来认识客观世界。阴阳学说的普适性，事实上也就是哲学矛盾律的普适性。
只是由于阴阳学说源自于我国古代，相关的理论阐述都以古代的社会实践和科学视野为背景，这就使这门本就深奥难懂的哲学理论，被蒙上了厚厚的历史尘埃。可见，如何以现代社会实践和科学进步的视野，来对它作出现代的阐释，让之透射出应有的光芒，用以指导当代社会科学和自然科学的进步，不仅具有现实意义，而且也是理论创新的当务之急。可以说，我们前面对生命现象的阐释，不过是阴阳学说运用之一鳞半爪而已！
生命现象可以用阴阳学说作出系统全面的解释，而我们前面的解释，也仅仅只是涉及了部分内容而已。就是说，对生命现象的科学解释，还有大量的内涵，只是考虑到我们现在仅仅在于阐释中医的思想方法，故不再做全面的展开。并且，有许多生命现象还必须借助于五行学说来阐释，所以有的问题还需要留待到接下去的五行学说。
尽管如此，从以上对生命形态和生命活动问题的阐释，也足以让人置信，阴阳学说确实可以全面系统地解释生命现象。这种解释是自成一体的，并且属于模糊科学序列的解释，它与建立在量子力学和生物基因学说基础上的现代生命科学，足可以分庭抗礼。两者同样构成了类似于中医学和西医学这样的模糊与精确对峙的科学理论体系。
在运用阴阳学说阐释生命现象的过程中，我们也充分感受到了天人合一的思想。其实，天人合一思想说明的是客观世界从宏观到微观的同一性，阴阳学说则可以对生命现象作出解释，两者联手，共同把人的生命现象与客观世界万事万物联系了起来，把人的生命投放到了客观世界的视野之中，从而为中医学构建生命健康和疾病治疗理论打造了坚实的基础，也充分地说明了中医理论的科学性。
既然中医具有高度的科学性，所以我们庆幸我们中华民族数千年来一直得到了中医的有效呵护，并在此为西方各民族因长期得不到中医的呵护而处在水深火热之中，而深深地感叹！
既然生命的原理已经阐说清楚，那么对于许多病理我们也便可以高屋建瓴，学会分析把握了，这里不妨留一个问题给读者——
精神病的病理是什么？是系统的阴控制不了阳、进而导致系统性的阴阳离决吗？如果是，那么是哪个系统的阴不能调节阳而阴阳离决的？

 

[三先生]

精神病的病理是什么？是系统的阴控制不了阳、进而导致系统性的阴阳离决吗？如果是，那么是哪个系统的阴不能调节阳而阴阳离决的

精神病者只是神魂颠倒，还没到阴阳离决的地步吧

阴阳离决，精神乃绝

真的是离决了，人不早就完蛋了

 

[老丁]

精神病者只是神魂颠倒，还没到阴阳离决的地步吧

阴阳离决，精神乃绝

我的问题是：第一，精神病是否属于人体局部发生阴阳离决？就像一台机器发生某个局部坏损？这就涉及到了阴阳相合、相交、相离这三态是否存在于局部世界这个问题了。既然五脏之中也存在阴阳，那就该考虑五脏之内的阴阳，也该存在这三态。至于神魂颠倒则只是一种形容而已，并未真正揭示出本质。第二，与此观点相类似，西医学上有某个器脏死亡之说，且其“精神分裂”概念从直观上也与中医的阴阳相离很接近。如果中医要说具体某个器脏不存在阴阳离决，那么就无法解释“器脏死亡”之说了。
——欢迎探讨这个问题。谢谢三先生。

 

[三先生]

我的问题是：第一，精神病是否属于人体局部发生阴阳离决？就像一台机器发生某个局部坏损？这就涉及到了阴

单就某一病例来说，应该是某系统的阴阳失衡，未必达到离决的程度吧？

帝曰：有病怒狂者，此病安生？

岐伯曰：生于阳也。

帝曰：阳何以使人狂？

岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。

帝曰：何以知之？

岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动，大疾，此其候也。

 

[老丁]

单就某一病例来说，应该是某系统的阴阳失衡，未必达到离决的程度吧？

先生引的经典是能够说明问题。不尽如经典所云，间歇性精神病也能够支持先生的观点，因为这类精神病人时好时坏，表明其阴还是能够制阳的，故而不能认定为阴阳离决。否则，依照常规的阴阳理论，阴阳一旦离决便不可再恢复到相交或者相合状态了(例如人死不能复生)，我把这个规则称作“油灯不可熄”规则。
但我要抛砖引玉展开讨论的问题是——
第一，如果把人的整体阴阳称为一级阴阳的话，那么五脏的阴阳该是二级阴阳。这两级阴阳均有相同的法则，所以两级阴阳均应该有相合、相交、相离这三态。一级阴阳相离属于死态，那么二级阴阳相离又将怎么样呢？即某一脏的阴阳相离又将怎么样呢？它是否意味着一级阴阳必然跟着相离呢？这一方面叫人想起那种不能恢复健康的精神病人，其发病的前兆通常是彻夜不眠，表明阴不制阳、阴阳严重失衡；当这种阴不制阳越过一个临界点的时候，便进入到了这种精神病态，这个临界点由西医学上的“分裂”这个概念作出了描述，这也是由精确科学角度作出的描述，于是叫人联想起了西医学上的“器脏死亡”之说。中医又该如何来理解这个临界点的本质呢？
第二，从五行学说来看，人的生命是一级功能，而由五脏所代表的是二级功能，即生命功能是由构成生克循环的五项二级功能支撑起来的。就像五根柱子支撑了一个平台。现在如果其中一根柱子坏了，那么平台通常还是能够撑住的，其本质是这根坏柱子本应承受的负荷由另四根分解替代了，或者是部分替代了。但尽管如此，平台却也因缺了一根柱子而发生了变态。那么“永久性的精神病”是否就属于这种变态呢？
接下来的第三个问题就涉及到当代的生命科学了，目前精确科学序列的基因学说和西医学联手在向人造生命发起挑战，并已经到了人造精子和卵子呼之欲出的地步，这以直观的话语来说就是把死的做成活的。但这是精确生命科学的一个科研方向。那么模糊科学序列是否也可以自成一体地形成一门模糊生命科学呢？如果能，那么作为模糊科学的中医，就将是其中的主力队员了。于是，如果“永久性的精神病”属于坏柱子(死态)，又如果中医能够利用五行生克循环机制(四根柱子是好的)，最终将这根坏柱子恢复为生态的话，那不也是把死的做成活的吗？其间所能够获得的原理，不也是模糊生命科学所应当捕捉的思路和方向吗？
就是说，我提出的这个命题事实上涉及了一项科学假设，属于模糊生命科学的一项假设。而面对当代科学背景，先生所引的经典语录可能就显得过于笼统了，它需要我们有超越经典的科研勇气，需要我们在了解经典的基础上扩大中医科研的视野和思路。
以上话语可能不一定对。欢迎指正。

 

[2296]

先生引的经典是能够说明问题。不尽如经典所云，间歇性精神病也能够支持先生的观点，因为这类精神病

 

[三先生]

先生引的经典是能够说明问题。不尽如经典所云，间歇性精神病也能够支持先生的观点，因为这类精神病

中医注重整体，确实会因此失于笼统

先生所说的一些新学科，新理念，我不是很懂

希望先生在自己的构架中有所成就