《伤寒论》第24条释义
拔刺雪污即然我们谈到穴位的问题，就不妨来看一看针刺之道。现在针灸在世界上都很红火，如果要出国找工作，针灸医师是很方便的。但是，针灸为什么能够治病，这个问题就不是太好解决。现在国内外都在研究这个问题，甚至动用了最现代的科学手段，结果怎么样呢?还是在神经、体液里面打转转，看不出什么新的突破。而中医在这方面探讨也很多，也没看出什么新道道来。这次在备课的过程中，我认真的思考了这个问题，发现这个事情真是奥秘，不过，奥秘归奥秘，没有发现的时候是奥秘，一旦发现了，才知道只是一纸之隔，点破了也就清清楚楚明明白白。所以我要感谢诸位，不是诸位的刺激，我还弄不明白这个问题。这也使我感受到了什么叫作“教学相长”。教师这个职务确实是一个很神圣的职务，尤其对于做学问的人，它是一个不可缺少的条件。在国外，教师在各方面的地位都能得到体现，比如在英国，教师职业的工资待遇和社会地位都排名第一。但，在我们国家就不行了，穷学富商，当教师的，搞学问的注定是穷，如果不能守穷，势必就要经商，学问之道也就免谈了。穷学富商两不立，所以，真正要想搞点学问的人，就必须能够守穷，安贫才能乐道，当然，这就要连累妻儿了。这几句话不是发牢骚，而是教大家一个识别真学问与假学问的窍诀，大家不妨一试。
《灵枢*九针十二原》里有一个对针灸的很好描述：“夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也”。这里说了这么一个问题，关于用针刺的人，治起疾病来，就像拔出肉刺一样，就像洗净污渍一样，就像解开结一样，就像打开闭塞一样。一句话，用针刺治病是立竿见影的。刺扎在肉里是不好受，可一旦拔出来就没事了。我曾经看过一个报道，是讲解放军某医院的一个针灸主任，他的针刺技术很好，用的是人体平衡原理，对某一个病，就用某一个对应的穴，针扎进去，马上拔出来，不留针，病也就立刻见效，真像拔刺雪污一样。有一次办学习班，一位外国专家就是不相信，认为疾病的形成有一个过程，是不可能马上就好的。这位外国专家也正好患有多年的腰痛病，想应证一下这位主任的针道是真是假，要求当场试验。主任检查了他的腰病，在头部的相应部位下针，针拔出来后，再让这位外国专家活动腰部，结果多年的腰病竟从此而愈，令他惊叹不已，也令他困惑不解。
另外一点，疾病虽然久治不愈，但仍然是可以治好的，随便说这个病治不好，那是因为没有掌握治疗的方法。所以，中医的水平是不好衡量的，他完全在于个体。虽然，中医的理法方药是十分规范的，但是，个体发挥这个理法方药过程却很难做到规范。所以，中医确实是一门仁者见仁，智者见智之术。现代的西医不同，它有一个大致的水平，如对于癌证，都认为没有一个好的方法解决。可是中医没有这样一个大致水平，这个病在张三这里很难治，可到李四那里很轻易地就治好了，为什么呢?就看他得其术没有。
《灵枢》的这一篇对针灸作了一个很实在、很高度的概括，善用针的人是真能做到这一点的。所以，针灸是一门很高深的学问。要学好《灵枢》，要用好针灸，必须有《素问》的基础，可我们现在的情况呢?变成赤脚医生，护士去学针灸；中医学不了啦，才去学针灸；或者要出国了，临时地去学一学针灸。随便一个人就可以学针灸，从感情上来说真觉得是在亵渎针灸。高保衡、林亿在《黄帝内经素问》的序言中说：“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”高、林的这句话正好可以用来说明今天的针灸情况。但是，尽管这样，尽管你是在胡乱地捣弄它，这还是给你回报，还是可以见到效果，可见老天真是慈悲啊!
学了《灵枢》，我们就知道针灸不是那么简单，不是背几个穴位扎一扎就了事，学好了它，治病就真像拔刺雪污一样迅捷。所以大家应该知道，中国的传统医学很宝贵很宝贵，不要轻视它。不要以为有一点点现代科学的知识就可以藐视中医，中医是不可以被藐视的，你也没有资格去藐视呀!藐视它，吃亏的是我们自己。就像那里有一堆如意宝，如果你尊重它，还可以设法得到它，如果你藐视它，它就跟你没缘份了。
用君之道《灵枢》这部书又叫《针经》，或者又叫《九灵针经》，它主要是一本讨论针法针道的经典。这样的一本书为什么叫《灵枢》呢?“灵”是什么?灵是神灵，神而灵之之义。“枢”是什么?是枢纽，是机关，是很重要的地方。所以，灵枢，就是把握神灵的地方。如果拨弄这个地方，神就会发生作用，就是这个意思。另外，《灵枢》的一些篇章提到了上工与下工的区别，怎么区别呢?就在于他守什么，上工守神，下工守形。所以，针刺之道实际是用神之道，而能不能用神，在于枢机把握得好不好，枢把握好了，神就可以放出来为你所用。所以，灵枢的命名是很深刻的，值得我们好好地去捉摸。
针灸针刺还有一个很重要的地方，就是它是用君之道，是不是君道呢?我们可以从很多方面来看，《灵枢》又叫《九灵针经》，针是用九的，九针十二原嘛。那么，九又是在哪里呢?我们可以来看一看传统文化的两个重要数学模型，前面提到过的河图、洛书，“河出图，洛出书，圣人则之”。洛书讲的是：戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。洛书如果用图来表示，就是上九下一，左三右七，上下左右是四正，它的方位是上南下北，左东右西，与现在的地图正好相反。四二、八六为四隅，其中四处东南，二处西南，八位东北，六位西北。南方为火，属心，是君道。所以，用九就是用君道，而不是用臣。另外，“心者，君主之官也，神明出焉”。所以，要用神，你不用君，不用心，行吗?肯定是不行的。因此，用心之道就是用君之道，用南方之道，用神之道，用九之道。为什么要叫九灵针经呢?《灵枢》的第一篇为什么要叫九针十二原而不是八针十二原?这些都不是随便的，是要有根据的。
学习针刺还有一个很重要的问题，就是必须补传统的知识，补传统文化的课，应该尽量熟悉《内经》。这样在搞中医的时候，就会有如神灵所助。比如，大家知道病机十九条当中有一条“诸痛痒疮，皆属于心”，这样一条病机除了谈病以外，还有其它的意义。西医认为，疼痛是由神经所管，所以有一个痛觉神经。而中医认为痛是由心所管，所以诸痛痒疮皆属于心。
谈到心的问题，不知你们注意到没有，心为什么能作为君主之官?心为什么能神明出焉?心为五脏之一，五脏中，肝、脾、肾都有一个“月”傍，在《康熙字典》里都归于“肉”部，肉就是有形的东西，而心没有这个“月”傍，这是很值得思索的一个问题。心是不是现代医学的心脏?为什么有一个心胞?而肝、脾、肺、肾没有肝胞、脾胞、肺胞、肾胞?这或许是因为心是无形的，所以要在奇恒之府里加一个心胞。胞就有这个“月”傍，是有形的，由手厥阴所主。如果心是无形的，那么心究意在哪里呢?这看来既是一个医学的问题，又是一个哲学的问题。
禅宗史上有一个很有名的公案，不知大家听过没有，就是有关禅宗二祖慧可开悟的公案。达摩祖师东渡以后，到了嵩山少林寺，慧可便在那里随达摩祖师参学，可是修学了很长一段时间，仍然没有得到什么结果，觉得烦恼仍然很重，心没有办法安静。有一天，他带着这个问题去请教祖师：我跟随您老人家修行这么长时间了，怎么还是觉得烦乱，有什么办法能够让我的心安宁下来吗?达摩祖师微笑着回答说：你的心不安静是吗?那就请你把心拿给我，我来给你安心。慧可从哪里去拿心呢?这一句话使得慧可当下便悟，成为禅宗史上著名的二祖。所以，心的问题很值得大家去思考。心在哪里?是在身内还是在身外?在身内为什么又无形，跟其它四脏为什么会有这么大的区别?《老子》里有句很有名的话，叫作：“有无相生”，把它变一变就是“无中生有”，现在这句话都把它用在贬义上了，其实它是老子很重要的一个哲学问题。有生于无，有是从无中来的。这个思想正好可以用来说明上面的问题，心是无形的，是“无”，但，为什么作为“无”的这个心反而要成为君主之官，反而要去统管其它有形的脏腑?这是个很有趣的问题，没有一些传统文化方面的功底，这个问题就不容易说清楚。
好，我们接下来说针灸，接下来说针灸的奥秘。上面谈到“诸痛痒疮，皆属于心”。痛觉，以及一些其它的感觉都是由心管的。那么，我们针刺的时候，首先会产生一个什么感觉呢?就是痛觉，或者是与痛觉相关的一些其它感觉。由以上所谈到的这些关系，我们就知道啦，痛之所以就是心之所在，心之所在就是神之所在，神之所在就是气之所在，所以针刺就是用神之道，用君之道。也就是说它是用神来治病，用心来治病，这样的治病方法，你说效果迅不迅速，神不神验?当然就很灵验，当然就很神速。只是要达到这个灵验，达到这个神速，也并非轻而易举之事，下面我就给大家打一个很形象的比方：
为了避讳，我们可以举随便的一个国家，比如我们要办一件大事，搞一个项目，按照正常程序，我们得层层上报，盖上几十个部门的公章，这个项目才能获得批准，而这个过程往往就耗去了几个月甚至几年的时间。但是，如果我们直接认识国王，直接认识总统，那情况就不同了，也许总统的一个电话，一个招呼，这个事情一天就能办成，一天就会批准。这个比喻如果不打这么大，缩小到一个县市，一个单位，我想大家都会有切身体会，总之，跟一把手直接打交道，或者得到一把手的直接关照，事情必定办得顺利而快捷，如果要走正常的程序，那就只好磨炼耐性了。针刺治病是用心之道，用君之道，用神之道，是直接找国王、找总统、找一把手办事，你说灵不灵验，快不快捷呢?针下这个穴位，虽然是一刹那的时间，可是是直接与心打交道，与心打招呼，心是什么?心是君主之官，就是一国之主，一国之君，你直接向他汇报，他一关照，那还有什么事情解决不了?当然很快就解决了!所以，针灸治病为什么效果那么快?大家可以看看这个比喻是不是适合。
虽然，针灸这门学问用得好，是十分灵验的，可是你要想达到这个“其验灵，其效速”，又不是那么容易的事，你在什么时候扎这个穴位，才能真正地呼唤到神灵，才能真正地使君主来关照你呢?还有另外一点，大家可能看过金庸的武侠小说，都知道有一门点穴的功夫，在某一个特定的时间区域点击某一个特定的穴位，就会致人于死地。大家不要以为这只是小说上的事，其实，这就是一门与针道非常有关的真实技术。这门技术告诉我们，如果我们也在这样一个特定的时间里针刺了这样一个特定的穴位，那么，即或未死，也将遗患无穷。所以针灸这门学问是很深奥的学问。不学《素问》，就不能通《灵枢》，不通《灵枢》，怎么能做到神而灵之呢?另外，就是要对每个穴位进行推敲，弄清它的涵义。一旦找对了穴位，找准了时间，那真是可以上通神灵，上通君主的。治起病来如同拔刺雪污，又有什么奇怪呢?只可惜这门东西已慢慢地失传了，为什么会失传呢?因为我们不信啊!我们总是相信常规的方法，总只是相信花几个月，盖几十个公章的常规路子，却不相信有直接通天的本事，盖最后一个章就把事情办好。所以，我在前面的几次课中强调了一个“信”的问题，信是最重要的，信是基础啊!如果没有信，其它的一切只好免谈。这个信不是迷信，不是盲信，它是有几千年的历史做基础的，历史上确有许多善于此道的高手，今天这样的高手虽然少见了，但毕竟还是有那么一些报道，所以，有智慧，有灵气的人不应该怀疑，要怀疑的只是我们自己的努力不够，我们自己的智慧不够，我们应该在这方面加倍努力。火仗风势则有烦
通过两个穴位的解释，我们谈到了针灸的一些问题，这一方面是告诉大家一些做学问的方法，另一方面也说明了《伤寒论》不是局限于某一科的东西，希望大家能够有所收益。
下面再看条文：“太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者”，烦是什么?“烦”从文字上讲，从“火”、从“页”，页是什么?页在古代通“首”字，首者头也。可见“火”加于“首”就是烦。因此，烦都是与头有关的，直观来解释就是这样。西医讲烦与神经系统有关，而神经中枢就在头部，所以，支持这个说法。《说文解字》对烦的解释是：“热头痛也”。看来上面这个与头相关的解释，比较符合造字形义。不过按现在的说法，都把它当做心烦。如果我们按照字的形义来说，火不上头不会烦，前面讲风池的时候，曾经提到：巅高之上，唯风可到。所以，火如果没有风的鼓动它是上不了头的，所以，要有风的鼓动才能形成烦，这也体现了“火仗风势”、“火借风威”的说法。桂枝汤本来就是祛风的，为什么服用以后会出现“反烦不解”呢?这也可能是风邪比较甚，在服桂枝汤祛风的同时，风邪也被激荡起来，或者说风邪上升的这么一种趋势被激动了，于是鼓动火邪上达头部，这就产生了烦。那么，对于这种情况应该先刺风池，因为风池是一道屏障，风要上头必须先过风池，这个时候针风池，它所具有的防卫功能，它所具有的护城河作用就会被激发出来，就能够很好地防止风邪的上侵。风府呢?我们知道风府的功能是主生主和，是风的正面作用的体现，能调和营卫阴阳，而桂枝汤也是主和的，也是调和阴阳，这样针风府，激发风府的功能，就等于帮助和加强了桂枝汤调和营卫、调和阴阳的功能。针了以后再用桂枝汤，问题就可以解决了。
二十四条就讲到这里。
拔刺雪污即然我们谈到穴位的问题，就不妨来看一看针刺之道。现在针灸在世界上都很红火，如果要出国找工作，针灸医师是很方便的。但是，针灸为什么能够治病，这个问题就不是太好解决。现在国内外都在研究这个问题，甚至动用了最现代的科学手段，结果怎么样呢?还是在神经、体液里面打转转，看不出什么新的突破。而中医在这方面探讨也很多，也没看出什么新道道来。这次在备课的过程中，我认真的思考了这个问题，发现这个事情真是奥秘，不过，奥秘归奥秘，没有发现的时候是奥秘，一旦发现了，才知道只是一纸之隔，点破了也就清清楚楚明明白白。所以我要感谢诸位，不是诸位的刺激，我还弄不明白这个问题。这也使我感受到了什么叫作“教学相长”。教师这个职务确实是一个很神圣的职务，尤其对于做学问的人，它是一个不可缺少的条件。在国外，教师在各方面的地位都能得到体现，比如在英国，教师职业的工资待遇和社会地位都排名第一。但，在我们国家就不行了，穷学富商，当教师的，搞学问的注定是穷，如果不能守穷，势必就要经商，学问之道也就免谈了。穷学富商两不立，所以，真正要想搞点学问的人，就必须能够守穷，安贫才能乐道，当然，这就要连累妻儿了。这几句话不是发牢骚，而是教大家一个识别真学问与假学问的窍诀，大家不妨一试。
《灵枢*九针十二原》里有一个对针灸的很好描述：“夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也”。这里说了这么一个问题，关于用针刺的人，治起疾病来，就像拔出肉刺一样，就像洗净污渍一样，就像解开结一样，就像打开闭塞一样。一句话，用针刺治病是立竿见影的。刺扎在肉里是不好受，可一旦拔出来就没事了。我曾经看过一个报道，是讲解放军某医院的一个针灸主任，他的针刺技术很好，用的是人体平衡原理，对某一个病，就用某一个对应的穴，针扎进去，马上拔出来，不留针，病也就立刻见效，真像拔刺雪污一样。有一次办学习班，一位外国专家就是不相信，认为疾病的形成有一个过程，是不可能马上就好的。这位外国专家也正好患有多年的腰痛病，想应证一下这位主任的针道是真是假，要求当场试验。主任检查了他的腰病，在头部的相应部位下针，针拔出来后，再让这位外国专家活动腰部，结果多年的腰病竟从此而愈，令他惊叹不已，也令他困惑不解。
另外一点，疾病虽然久治不愈，但仍然是可以治好的，随便说这个病治不好，那是因为没有掌握治疗的方法。所以，中医的水平是不好衡量的，他完全在于个体。虽然，中医的理法方药是十分规范的，但是，个体发挥这个理法方药过程却很难做到规范。所以，中医确实是一门仁者见仁，智者见智之术。现代的西医不同，它有一个大致的水平，如对于癌证，都认为没有一个好的方法解决。可是中医没有这样一个大致水平，这个病在张三这里很难治，可到李四那里很轻易地就治好了，为什么呢?就看他得其术没有。
《灵枢》的这一篇对针灸作了一个很实在、很高度的概括，善用针的人是真能做到这一点的。所以，针灸是一门很高深的学问。要学好《灵枢》，要用好针灸，必须有《素问》的基础，可我们现在的情况呢?变成赤脚医生，护士去学针灸；中医学不了啦，才去学针灸；或者要出国了，临时地去学一学针灸。随便一个人就可以学针灸，从感情上来说真觉得是在亵渎针灸。高保衡、林亿在《黄帝内经素问》的序言中说：“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”高、林的这句话正好可以用来说明今天的针灸情况。但是，尽管这样，尽管你是在胡乱地捣弄它，这还是给你回报，还是可以见到效果，可见老天真是慈悲啊!
学了《灵枢》，我们就知道针灸不是那么简单，不是背几个穴位扎一扎就了事，学好了它，治病就真像拔刺雪污一样迅捷。所以大家应该知道，中国的传统医学很宝贵很宝贵，不要轻视它。不要以为有一点点现代科学的知识就可以藐视中医，中医是不可以被藐视的，你也没有资格去藐视呀!藐视它，吃亏的是我们自己。就像那里有一堆如意宝，如果你尊重它，还可以设法得到它，如果你藐视它，它就跟你没缘份了。
用君之道《灵枢》这部书又叫《针经》，或者又叫《九灵针经》，它主要是一本讨论针法针道的经典。这样的一本书为什么叫《灵枢》呢?“灵”是什么?灵是神灵，神而灵之之义。“枢”是什么?是枢纽，是机关，是很重要的地方。所以，灵枢，就是把握神灵的地方。如果拨弄这个地方，神就会发生作用，就是这个意思。另外，《灵枢》的一些篇章提到了上工与下工的区别，怎么区别呢?就在于他守什么，上工守神，下工守形。所以，针刺之道实际是用神之道，而能不能用神，在于枢机把握得好不好，枢把握好了，神就可以放出来为你所用。所以，灵枢的命名是很深刻的，值得我们好好地去捉摸。
针灸针刺还有一个很重要的地方，就是它是用君之道，是不是君道呢?我们可以从很多方面来看，《灵枢》又叫《九灵针经》，针是用九的，九针十二原嘛。那么，九又是在哪里呢?我们可以来看一看传统文化的两个重要数学模型，前面提到过的河图、洛书，“河出图，洛出书，圣人则之”。洛书讲的是：戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。洛书如果用图来表示，就是上九下一，左三右七，上下左右是四正，它的方位是上南下北，左东右西，与现在的地图正好相反。四二、八六为四隅，其中四处东南，二处西南，八位东北，六位西北。南方为火，属心，是君道。所以，用九就是用君道，而不是用臣。另外，“心者，君主之官也，神明出焉”。所以，要用神，你不用君，不用心，行吗?肯定是不行的。因此，用心之道就是用君之道，用南方之道，用神之道，用九之道。为什么要叫九灵针经呢?《灵枢》的第一篇为什么要叫九针十二原而不是八针十二原?这些都不是随便的，是要有根据的。
学习针刺还有一个很重要的问题，就是必须补传统的知识，补传统文化的课，应该尽量熟悉《内经》。这样在搞中医的时候，就会有如神灵所助。比如，大家知道病机十九条当中有一条“诸痛痒疮，皆属于心”，这样一条病机除了谈病以外，还有其它的意义。西医认为，疼痛是由神经所管，所以有一个痛觉神经。而中医认为痛是由心所管，所以诸痛痒疮皆属于心。
谈到心的问题，不知你们注意到没有，心为什么能作为君主之官?心为什么能神明出焉?心为五脏之一，五脏中，肝、脾、肾都有一个“月”傍，在《康熙字典》里都归于“肉”部，肉就是有形的东西，而心没有这个“月”傍，这是很值得思索的一个问题。心是不是现代医学的心脏?为什么有一个心胞?而肝、脾、肺、肾没有肝胞、脾胞、肺胞、肾胞?这或许是因为心是无形的，所以要在奇恒之府里加一个心胞。胞就有这个“月”傍，是有形的，由手厥阴所主。如果心是无形的，那么心究意在哪里呢?这看来既是一个医学的问题，又是一个哲学的问题。
禅宗史上有一个很有名的公案，不知大家听过没有，就是有关禅宗二祖慧可开悟的公案。达摩祖师东渡以后，到了嵩山少林寺，慧可便在那里随达摩祖师参学，可是修学了很长一段时间，仍然没有得到什么结果，觉得烦恼仍然很重，心没有办法安静。有一天，他带着这个问题去请教祖师：我跟随您老人家修行这么长时间了，怎么还是觉得烦乱，有什么办法能够让我的心安宁下来吗?达摩祖师微笑着回答说：你的心不安静是吗?那就请你把心拿给我，我来给你安心。慧可从哪里去拿心呢?这一句话使得慧可当下便悟，成为禅宗史上著名的二祖。所以，心的问题很值得大家去思考。心在哪里?是在身内还是在身外?在身内为什么又无形，跟其它四脏为什么会有这么大的区别?《老子》里有句很有名的话，叫作：“有无相生”，把它变一变就是“无中生有”，现在这句话都把它用在贬义上了，其实它是老子很重要的一个哲学问题。有生于无，有是从无中来的。这个思想正好可以用来说明上面的问题，心是无形的，是“无”，但，为什么作为“无”的这个心反而要成为君主之官，反而要去统管其它有形的脏腑?这是个很有趣的问题，没有一些传统文化方面的功底，这个问题就不容易说清楚。
好，我们接下来说针灸，接下来说针灸的奥秘。上面谈到“诸痛痒疮，皆属于心”。痛觉，以及一些其它的感觉都是由心管的。那么，我们针刺的时候，首先会产生一个什么感觉呢?就是痛觉，或者是与痛觉相关的一些其它感觉。由以上所谈到的这些关系，我们就知道啦，痛之所以就是心之所在，心之所在就是神之所在，神之所在就是气之所在，所以针刺就是用神之道，用君之道。也就是说它是用神来治病，用心来治病，这样的治病方法，你说效果迅不迅速，神不神验?当然就很灵验，当然就很神速。只是要达到这个灵验，达到这个神速，也并非轻而易举之事，下面我就给大家打一个很形象的比方：
为了避讳，我们可以举随便的一个国家，比如我们要办一件大事，搞一个项目，按照正常程序，我们得层层上报，盖上几十个部门的公章，这个项目才能获得批准，而这个过程往往就耗去了几个月甚至几年的时间。但是，如果我们直接认识国王，直接认识总统，那情况就不同了，也许总统的一个电话，一个招呼，这个事情一天就能办成，一天就会批准。这个比喻如果不打这么大，缩小到一个县市，一个单位，我想大家都会有切身体会，总之，跟一把手直接打交道，或者得到一把手的直接关照，事情必定办得顺利而快捷，如果要走正常的程序，那就只好磨炼耐性了。针刺治病是用心之道，用君之道，用神之道，是直接找国王、找总统、找一把手办事，你说灵不灵验，快不快捷呢?针下这个穴位，虽然是一刹那的时间，可是是直接与心打交道，与心打招呼，心是什么?心是君主之官，就是一国之主，一国之君，你直接向他汇报，他一关照，那还有什么事情解决不了?当然很快就解决了!所以，针灸治病为什么效果那么快?大家可以看看这个比喻是不是适合。
虽然，针灸这门学问用得好，是十分灵验的，可是你要想达到这个“其验灵，其效速”，又不是那么容易的事，你在什么时候扎这个穴位，才能真正地呼唤到神灵，才能真正地使君主来关照你呢?还有另外一点，大家可能看过金庸的武侠小说，都知道有一门点穴的功夫，在某一个特定的时间区域点击某一个特定的穴位，就会致人于死地。大家不要以为这只是小说上的事，其实，这就是一门与针道非常有关的真实技术。这门技术告诉我们，如果我们也在这样一个特定的时间里针刺了这样一个特定的穴位，那么，即或未死，也将遗患无穷。所以针灸这门学问是很深奥的学问。不学《素问》，就不能通《灵枢》，不通《灵枢》，怎么能做到神而灵之呢?另外，就是要对每个穴位进行推敲，弄清它的涵义。一旦找对了穴位，找准了时间，那真是可以上通神灵，上通君主的。治起病来如同拔刺雪污，又有什么奇怪呢?只可惜这门东西已慢慢地失传了，为什么会失传呢?因为我们不信啊!我们总是相信常规的方法，总只是相信花几个月，盖几十个公章的常规路子，却不相信有直接通天的本事，盖最后一个章就把事情办好。所以，我在前面的几次课中强调了一个“信”的问题，信是最重要的，信是基础啊!如果没有信，其它的一切只好免谈。这个信不是迷信，不是盲信，它是有几千年的历史做基础的，历史上确有许多善于此道的高手，今天这样的高手虽然少见了，但毕竟还是有那么一些报道，所以，有智慧，有灵气的人不应该怀疑，要怀疑的只是我们自己的努力不够，我们自己的智慧不够，我们应该在这方面加倍努力。火仗风势则有烦
通过两个穴位的解释，我们谈到了针灸的一些问题，这一方面是告诉大家一些做学问的方法，另一方面也说明了《伤寒论》不是局限于某一科的东西，希望大家能够有所收益。
下面再看条文：“太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者”，烦是什么?“烦”从文字上讲，从“火”、从“页”，页是什么?页在古代通“首”字，首者头也。可见“火”加于“首”就是烦。因此，烦都是与头有关的，直观来解释就是这样。西医讲烦与神经系统有关，而神经中枢就在头部，所以，支持这个说法。《说文解字》对烦的解释是：“热头痛也”。看来上面这个与头相关的解释，比较符合造字形义。不过按现在的说法，都把它当做心烦。如果我们按照字的形义来说，火不上头不会烦，前面讲风池的时候，曾经提到：巅高之上，唯风可到。所以，火如果没有风的鼓动它是上不了头的，所以，要有风的鼓动才能形成烦，这也体现了“火仗风势”、“火借风威”的说法。桂枝汤本来就是祛风的，为什么服用以后会出现“反烦不解”呢?这也可能是风邪比较甚，在服桂枝汤祛风的同时，风邪也被激荡起来，或者说风邪上升的这么一种趋势被激动了，于是鼓动火邪上达头部，这就产生了烦。那么，对于这种情况应该先刺风池，因为风池是一道屏障，风要上头必须先过风池，这个时候针风池，它所具有的防卫功能，它所具有的护城河作用就会被激发出来，就能够很好地防止风邪的上侵。风府呢?我们知道风府的功能是主生主和，是风的正面作用的体现，能调和营卫阴阳，而桂枝汤也是主和的，也是调和阴阳，这样针风府，激发风府的功能，就等于帮助和加强了桂枝汤调和营卫、调和阴阳的功能。针了以后再用桂枝汤，问题就可以解决了。
二十四条就讲到这里。
