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图说寒热 说我未见之天地 易演中医 演我未知之病机---发亘古之未发尽在中医武将视频讲座
中医武将--刘东军《黄帝内经》2008年7月份部分录音
李文志 整理
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REC：《上古天真论》。66：26 上古之人、上古圣人之教下、上古有真人者、中古之时，有至人者、其次有圣人者、其次有贤人
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。……。丈夫八岁，……。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
竭其精、耗散其真、快其心。……。
伏羲的64卦用的是成品，上古之人已经懂得64卦了，伏羲可能只是上古时期的一个普通人，只是幸运的躲过了他那个年代地球的那场灾难，阴阳就好比是现在的计算机代码一样。……1212代替，0101代码，阴阳序，阴阳数矩阵，我们不得不承认数中有着许多神秘的力量。上古的道德是“不尚贤”， 主张无为而治，不怂恿老百姓去争斗，憨的傻的没有人笑话你，贤能的人也没有人羡慕，大家都一样，心都如如不动，到了后来道德就不像个样子了，朝廷开始什么科举啊考场啊，开始起纷争，朝廷鼓动人们为了利益开始争夺，朝廷开始崇尚这个，上古时代，憨傻的和聪明的都一样，不崇尚不嫌弃，憨傻的没有笑话你，聪明的也没有人崇尚你，更没有人嫉妒你，不迷惑人心，那是真正的共产主义社会。
开篇提到几类人： 真人 圣人。三七的时候内外的阳气大致平衡，内丹田里面的阳气和外面的阳气基本上平衡了，也就是从同人卦到泰卦这一段，过乾卦之后阴气已经发完了，5*8以后男子阴气自半。现实中。6*8以后基本上到了秋后的蚂蚱，蹦跶不了几天了。到了红高粱的季节了，该收割了。
大致的生长规律。12消息卦。到乾卦之后，反转。30—40这一段特别的抗老。47—67这一段特别的抗老，但是她肥胖。这就与肥胖的原理是一致的：
理解图从第一章就开始。把头埋到运气七篇水不足里面和图里面就一目了然了。重阳之后反转往后走，夏至这一天并不热。进入了暑天：暑天就是上面有湿，下面的阳气有个惯性继续往上升发，不是到了夏至就直接扭头往下来，因为有后续的惯性，阳气刹车刹不住，但是节气已经到了，太阳已经开始南移。时间和空间都已经到了，到了暑天，天上的阴气已经开始有了，天气的阴气开始下降，可是地下的阳气还在因为惯性而升发，这一段的时间就是立秋以前的暑期，农历的几伏，到初伏算真正转卦。时间上有这么个时间差。这个时候是一阴升，是后天的阴，不是先天的阴，先天的阴是乾卦以后倒转的决卦。人开始进入了人生的暑天，这一段比较抗衰老，但是也肥胖。激素类的药品和激素类的食品，阳气发的太快，长得太猛，与面粉发酵原理是一样的，宇宙的原理也就是一般的原理，肥胖约肿。水包火曰肿。老年发胖是内阴不生，火不降，不能顺利的收藏。宇宙膨胀原理也就是人体肥胖的原理。越是宇宙的越是一般的原理。膨胀的原理也就是发面盆原理。肥胖不时减的。卦肿。
53：40看原文：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。懂得阴阳转换，懂得升降出入规律，体内的东西南北，利用体内的春夏秋冬，懂得利用空间换时间，利用时间换空间的人，懂得养生原理的人，可谓淳德全道，和于阴阳，调于四时。人体之内有方位，人体之内有八方，人体之内有四时，人体内的气的运动不失位，不失时。所谓失位可以用时间来调，失时可以用空间来补。失时可以用位置来补，失位可以用时间来补，位置时空间，时是时间。时间和空间的序列合理和谐，不过不及，无不过无不及，这样就达到淳德全修。可能你们觉得武将老师怎么越讲越玄，越讲越深奥，怎么人体内还有方位呢？其实呢，我们讲人有病，什么是病呢，人有病就是四时失序，四时怎么失序呢？它跟谁检验起来叫不失序呢？四时不失序四时合序就是四时和方位相和，那就是不失序；四时和方位失和(不相和)，那就是失序。那么人体内的方位是什么呢，人体内他也有东西南北中啊，也有南北啊，就是说的水火啊，人体内的金木水火土是什么呢，它有方位的，方位是不动的，空间是不动的，空间是有大小顺序的，它们的空间是不动的，你不能乱动，一旦动了，如何调呢？那就用时间来调，以时间换空间，我们中医人调的是人体的时空转换，空间可以换时间，时间可以换空间，这么调的。今天讲的课是《》的第一章，也算是易医的第一章，第一个总纲，前面讲的算是基础。所以 说“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。什么是天，天有天气，天气下降，什么是地，地有地气，地气上升，人处在天气下降和地气上升之间怎么顺从天气的运化天气的运转怎么顺应四时的转换，怎么能够利用方位的不动，以不动迎接这个动，以方位的生长化收藏来迎接四时的暑冷炎凉。从八风之理：八个方向都有风，什么是风呢，转换的时候气有余就是火，出进来往即是为风，能够让经络里面不憋气始终是实撑的，不憋气不多余气不多余则是为无风，体内里面气不多余则是为无火，经络里面不多气则是为无风。适嗜欲于世俗之间：适当的**。原文：无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。无忧无虑，知足者常乐，不知足者永远不乐，只要知足了，没有难念的经。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
逆从阴阳：该补的补啊，补阴啊。大冬天不去傻乎乎的去跑步，不在大夏天的去傻乎乎的吹空调冷气。第一章讲的是人的生长规律。天地也有生长壮老已的规律，宇宙卦位有四时。人体之内的气也有四时。
四时条形大论，很有意思，写了个文章放在论坛里，将怎么养生，可惜没有人明白。
四时的特点在卦图上的位置，这个很重要，对于理解全文很重要。
REC：《天元纪大论》。
用麻黄汤发表，发表不是目的，是手段，使为了内外平和，让内里被郁住的热气出来，形成表里合一，达到内外平和的目的，症状就消失了。我讲的是为什么这样去做，除此之外，用先天位发散以外，同时它还作用于整体的，能作用于整体，为什么没有选择从里面往外发，为什么没有选择从更外层的剥阳走势，如果是温病可以选择剥阳，因为是伤寒，所以选择的是内发，温病里面是表证的往往是剥阳，不一样。
02：20第一课往往是纲纪的内容比较多。原文：
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
内经把产生寒暑燥湿风的原因归于五位五行。这两句话，有两种理解方式：我们人直接感受到的是寒暑燥湿风，而我们感受不到五位感受不到东西南北中，我们只能感受到大自然的奇妙之处寒暑燥湿风，为什么有寒暑燥湿风这种 那就是因为宇宙之间必须要有五行的这种力量，就是要有生长化收藏，这是宇宙力运用的五种形式，就这五种，又有东西南北中五种方位。南北之分，也就是水火之分，不是非要到北极圈才叫做寒，不是说非要到赤道才叫做热，这个脑筋要转过这个弯，这两句话窝住了许多人。我们分析疾病，研究事物的时候要经常用到这几句话。这几句话的意义要经常在大脑里面飞跃，病人看病怎么老是考虑东西南北中，怎么老是考虑寒暑燥热风，这就是事无具细，并不是北非要到北极圈，才叫北才叫寒，东就是早，西就是晚，东也是先，先多少后多少这个不讲，寒多少热多少也不讲，要叫这个劲，要拧过这个劲，都是相对的。
今天信念给我发个舌照，这个病是内寒， 最内层是热，中外层是寒，但是呢表面上看一句话就是内寒，我看呢最内层还有点积热，能看出有内寒已经不错了，我说的这个内热是与内寒相对而言的，因为舌面有一个裂沟，舌质两个半边，舌的肝区再靠里，肝脾交接的那一带水汽很重，舌面上的小刺比较淡白，舌质淡，这个淡色是和中间深红相对而言的，他如果和正常人对比并不是很淡。这样一来，我们就来理解什么是南什么是北，什么是热什么是寒。你不要瞪着两个眼珠子满舌头上去找，他怎么没有热呢，怎么没有火呢？你要分区相比较去看，舌面上就有东西南北中，舌面上就有五位，一对比不就出来了吗，是寒包火，是寒包热吗，舌根的正中央为肾水，正北方。本人自己的不同方位互相比。
寒包火：脉弦、舌中间红比中外层红、再看气色。这是战壕里面打出来的经验。一般人不会这样去教，你光跟他抄方子也不如明白这两句话重要，不要轻视这两句话。
天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。
喜怒思忧恐如何和五脏去结合，有经验的医生就会很自信，就会有坚强的信念和信心，就很有把握与五脏联系起来，不懂的没有自信心的一旦遇到与自己原来的判断有差距的地方他立马就对自己失去了信心。喜怒思忧恐是不可以模棱两可的，喜和怒相反，恐就思不够，怒是喜不够，喜是怒不够，都是相反的，不能混绞在一起，追求的是均衡，正如五位以生寒暑燥湿风一样，是相对的清清楚楚的。南北不同，为温度空间的大小不同，支撑阳气空间大小不同就是寒热的不同，时间次序的不同，那就是山东和山西的不同，是见阳气的早晚不同，是早晚问题，这就是次序。用一年来说它有春夏秋冬，用每时每刻来说它就是有早晚，又先有后有次序。理解病人看病的时候就不要去 办哪些傻事情，南北就在眼前，就在心中，早晚就是次序。患者打开舌头，就可以看到他体内的东西南北中，看到他体内的早晚次序，看到他体内的寒热对比，打开了舌头就如同打开了一张照片一张地图，张开他的嘴巴就等于打开了一扇门，看到他伸出地图的方位表温度表，知道他上下南北左右早晚次序中的温度，这就是诊断病。
原文：鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
全部是相对的概念。大宇宙有左右，小宇宙有左右。阴阳升降出入要有序，有序就必须有左右，好比车行道一样，阴阳不能相顶。具体左右之道在什么地方，没有讲，人体的左右道路自己调节。木：生之气；金：成之气；
原文：帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
五运的主时状态是什么样的？看病不能脑袋一根筋。不能用一个思路的方子。
前几天有学生说我，老师是24小时给药，这是中医的重症监护室的方法，我经常用的药大家都知道，这都是按照养生保健的要求用的药，几乎没有按什么病来治。六味地黄丸、补中益气丸和逍遥丸差不多的人都能吃，但是按时用药的话效果就不同。十代人都搞这个。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
有盛衰就有太过和不及。有余的旺的那个先开始。这就是次序，有劲的往前面靠，没劲的在后面跟着。这就是宇宙自然的次序。也可以这样理解，旺的过去了，后面跟着的肯定是不足，有余也必然有衰落的时候。(对预测有用)。前面越是不足，后面越是有余。医生要知道什么是迎过来的什么是随过来的。天有不测谓之神,……。起了个大早赶了个晚集,所以他老是去追，看病不要老是被病牵着鼻子走，美其名曰随症加减。一个破方子老是改，今天改过来明天改过去，整天瞎忙乎，结果早来的不如晚走的。论坛里面2008血淋淋的脑袋，火神那个看病的方法就是作孽。三合为治，五运六气等。运气七篇里面在讲木不及水不足的时候，就讲要查五运六气，我不查，我们到了有是症用是药的时候我们拉过来就用，我直接就用。我不管流年什么的。七篇运用最常见的还是杂病。什么瘟疫不瘟疫，什么流年不流年，不管，不能每天去算，不能因为患者有这个病，一掐算说不是这个年月就不能治那不行，你不要管它年月流年等，只要有这样的症状就按照这个思路去研究。
原文：帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
天上的气寒暑燥湿风火，能用三阴三阳分开。“木火土金水火，地之阴阳也”这里增加了一个火，后面的火就是命门之火，最里面的最内层的火。六个圈层互生转了一圈又回来了东方木生南方火，……。生命的源动力就是那个水下的那个命火，水后面的火。一之气为木，二之气为火，三之气为土，四之气为金，五之气为水，六之气为火，木火土金水火，地之阴阳也，因为它有方位，所以它有出入，这里有升降出入，它转了一圈又回来了，按照这个图来说，震卦区，到了同人卦，阳方格逐渐扩展，土呢一个反转，由重阳到重阴。从先天位开始，先天补阴方。
人木的生气如果弱了：木气不足则心气不足，和心火打不开不一样，心火打不开会有寒，木气不足导致的心气不足它首先表现的不是有寒，他首先表现的是无力，他感觉憋屈，疯子傻子容易哭的心火虚弱的，这种现象。心火打不开，那就有寒，水气留心，肺金克心的，你看那个心肌炎、心脏病，患者都是肺心合症，肺心病合病，心火不足，肺金就欺负这个弱的心火。结果呢，心脏也大脾大，肝脏也大脾也大，心包区肥大，本来心火是克肺金的，结果反被它克，这就是心火不旺的。心火不旺的可能还发生很多血压高的，还有痰，
脾生肉，肉升肺，有出现心脏不好的。内经有一段：肺生皮，皮生肾，天一生水，这个一点都不假，我遇到过一个患者，先天性的输尿管，输尿管肾盂到膀胱的那一段输尿管堵，曲张，痉挛，每到冬天就
身上就一层一层的皮，脱皮，和那鱼鳞差不多，到冬天就疼，腰也疼痛，后来发现那个位置有病，做了手术，后来我给他针灸，他在学校和同学打架，被同学踹了一脚，我给他扎肾俞穴委中穴，点一点，扎后排尿，腰痛立马感觉到减轻。我知道他是肾里面有毛病，好几天不排尿，找后排尿。小孩鱼鳞病，是肾里面有病，夏天皮肤全好，冬天就干燥。肾生皮，肺为水之上源。理解这一句话，它的概括性很强，由此很多人认为呢，痰也是肾的原因，其实呢，肺为水之上源讲的是肺和肾的关系，讲的是三焦水汽和肾水的关系。中医里面的理论很多，有一部分是专门讲三焦水道的，三焦气化，三焦水道的关系。还降到脾为生痰之源，肺为盛痰之盂，就这样的狗屁理论也能在中医里面混了好几代。这些说的都是表象。那咳嗽，那肺当然就是痰盂嘛，说这个有什么用，治疗上根本不管用，毫无效果，根本指导不了治疗，就这个狗屁理论居然占据中医的主导理论，在当今社会占据主流位置，占主导思想，这就是不讲经典的结果。木火土金水火，地之阴阳也，管什么的呢？是管生长化收藏的。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天上的阴阳也是64卦图。信念问我，有两张64卦图，天上的也是这样，这个图是宇宙原始图，凡是宇宙的都是一般的。天上的气用此图，地上的气也是。
阳往外长，阴在外被阳气往外拱着长，所以有这样的术语：气为血之帅，血为气之母。阳被阴包着，它是活阳，所以阳长阴藏，到了一定程度还会回来。坤到乾是阳气往天走，此时阳夹带着阴，拱着阴，阴包着阳往上窜，往上走。回来的时候是地阳杀阴藏，那个阳是一个反力，由上往下来的时候，而不是剥阳走势，剥阳走势是从地往天上走的时候，是刚开始的时候，所以由天往下走的时候，地阳杀阴藏。天有阴阳，地也有阴阳
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
张景岳的五岁而右迁的图，人体内有天气，有动的，有不动的，什么不动呢，五位不动。天气是右转，自东向西，先过来的为先，后出来的为后。
原文：帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
论坛里面就有一些神经病的医生整天的算时辰，脑袋再好使不如那软件快。神经病的医生很多。看病时候不能掰着手指脚趾给人算病，不要心存懒汉思想，知道怎么回事就行了，千万不要给患者算病，让人笑话。神经病的医生出名很容易，真正实战不不堪一击，看不了病让人笑话。是好东西，但是咱先不要用它。初学者不要迷上这个东西，运气学里面还有更为实打实战实用的东西，到那时还想再上一层楼的话，可以再研究。60年之内没有重复的气。有天干地支，天干是动的，地支是不动的。我们的感受是地球不动，而是太阳动。
理解了这几段，我们看病就不会死心眼，看病最怕死心眼。我讲的病例，都是我实际经历过的，我把感受讲给大家，让大家不要死心眼。群共享里面专门有软件计算这个的。不要浪费精力，需要的时候尽管拿来用就行了。
REC：君火以明，相火以位 天元纪大论66君火以明相火以位 ********
君火：君：皇上，天火、心火、太阳之火、心阳，宜明亮彰显。
相火：相：丞相，地火、命门之火、肾阳、宜固守，不能乱动，更不能篡位。
看64卦图，热地火依靠太阳的照射一直发散到乾位。从 卦开始外面的热往里透热，外面的往里透热要比里面的热往外发要早。图上看，刚开始是依靠外面的阳热往里走，外阳剥阳，外面的阳一层一层往外剥，热往里透射，往里走。
图上看，相火在剥阳阶段没有动，直到同人卦才开始动，才开始往外走，相火以位就是相火不动，图上看，相火一开始根本就不动，这就是位，定住了大位，吸入众多的阳气。如何让这个阳气充足呢？那就是晒太阳，在室外接受阳光的照射，沐浴阳光，吸入热气。外面的阳气一层一层已经变得不能再变了，这个时候，外面的量变成了里面的质变。可用于炒股可用于赌球等等，这里就不说了。为什么不变，因为还没有到时候，你认为它该变了，可是它还不变。里面的命门之火，这个火不能动，所以要经常的养阴，要让它守位，不要让它篡位，更不要乱动，所以要经常注意养阴。火神们，总是被其道而行之，大量的干姜附子肉桂等，整天的给内里的肾水层扇风、点火，把里面肾水层搞得很惨，有的患者吃附子吃得头发发白。(可参《李可老先生治疗尿毒症第二轮开始》医案)。我们常见的冬天的咳嗽、二月春天的腰疼、三四月的冬瘟等都是下火失位，内里层的阴水不够，形成内急，抱气伏曲，过大的压力所造成的。糖尿病就不适合他们火神们所谓神秘兮兮的经方。不仅命火不能动，东西南北五位都不能动，都不能失序，都是按时辰动。等到了同人这个时候，往外开了一层，里面加大了速度，地火展开了飞翔的翅膀，上升到九霄云外。**我最喜好收揽症状，症状的组合，多了熟悉了，才能做到胸有成竹，武将老师最喜欢研究症状。行医的人不要迷信任何的所谓经典，不要迷信圣人，要从实际出发**。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
REC:06道德经与中医人26.28章+35:00标本病传论
道德经原文：
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
28章，如把道德经的5000言安在64卦上肯定比孔子注解的易经好得多。这不就是阴阳吗？“式”就是64卦的大的趋势，时以弱胜强、以柔克刚、无为而治的火候、机会的把握。道德经里搞得很详细。经典值得人花一辈子时间研究。能读懂《易经》《道德经》《黄帝内径》此三经者，必定是圣人，是几千年以来的圣人。用儒家思想解《易经》不管用的，孔子就是用儒家思想解的《易经》。要用图来解《易经》《道德经》《黄帝内径》。特别是到了运气七篇，到底什么是逆治从治，看病关键时候往往拼的不是医疗技术了，往往拼 的是人的道德，怎么看病和人的道德有关系呢。我们都知道有这样一句话，人品好赌品就好，人品如赌品，这话是真理，都想要赢，都想胜利，医生看病时候都想把病人治好，都想不遗余力的致治病，医生都不是给患者留本事的，都是尽力而为，但是同样一种病，医生走的路子不一样，有天地之别，这和医生的道德修为有关，特别是一些疑难病，比方说那个癌症，还有那些寒证，外表看是寒证的。
比方说前几天北京那个腹泻的患者，我给他用六味地黄丸治，用六味地黄丸治能否除根呢，我知道用六味地黄丸治也是他这个患者整体治疗过程中看六味地黄丸补水也是整体治疗中的一个重要方面，有人主张用真武，他们老是看着是四逆汤真武汤的证，都迷了，象赌徒一样，结果呢，机会只给他一次。论坛里也一样，我说是这样治，主张用补水、理中、用持中中道的方法来过渡。还有那些火神的门徒们，自信心百倍，咱们看着他觉得他很傻，装傻充愣，头脑简单，他们可能说咱们太懦弱，说那病人就是伤寒，应该大剂量回阳。
去年我在网上治疗的那个输精管痉挛，静脉曲张的那个病人，你看论坛里面的“糊涂王子”，主张这个病就是回阳，再不回阳这个病人就完了，咱们看着他觉得他很傻，他们看咱们很懦弱很无能，人就是这么个情况，但是看病这个病人他不是说啊针打下去说错了看病看错了是不能马上改过来的，有些药用错了是无法弥补的，机会只给医生一次，病机是瞬息万变的，病就有寒热、有内外、有表里，气有阴阳。什么是阴阳呢，以前没有听我的课以前，你们觉得阴阳很麻烦，不好懂，说白了阴阳之气就是来往之气。彰显的往外走的就是阳气，推着往外面来的就是阳气，40岁的人面色红润；40多岁的人，老红，你看那70多岁健康的人枣红色，老阳外露，那是往外彰显的红色，说明阳气足。如果不足呢，相比之下，阴气就足，回收的气多些，灰暗苍白，无血色，如黑色则可能是病，是内里水气外露。往里走的是阴。虚实是另外的一个概念，卦图上很明确，阴不足，阳过旺，而且它没有寒湿这个东西堵住这个阳气，脉图上很清楚，虚的机理在卦图上看一目了然，空虚无力；实与虚相反实而有物。
病有800种，药有400味，这800种病可以大致分成几条龙，病肯定有几大趋势，已有人排了，东汉的张仲景，就是按图排的，汤液经法也是这个路子排的，温病学也是这么排的。金匮又按病位排了一下，伤寒论是以纵向排的，忽略病名，取阳气外发内收的趋势排的，现在的内科学是横向排的，是同病异治，伤寒论是纵向排的：讲究异病同治，这个势这个气外发和内收气的势是相同的，所以用相同的方法治，是因为病机相同，在道德经来讲这不就有了吗，《道德经》26章原文：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”《道德经》始终保持了一个沉静的思想，我们读道德经充分感觉到了老子的心，老子对大自然充满了同情、充满了怜悯，对整个自然界充满了仁慈，充满了母性的爱心。你看：“知其荣，守其辱”，荣即是阳气，阴气过盛成为辱，被羞辱了就脸红，再就脸白，……。汉字成语都有阴阳，雌雄、荣辱等，说文解字我不习惯弄这个，要是弄的话，我有我的方法。连“疼痛”这个词也是阴阳，疼是因为热，痛是因为寒，疼可以说肿疼，痛不可以说肿痛。武将老师灵感来得快，悟到的东西很灵敏，我这个人的心理还算是纯洁的，我没有那么多花花肠子，一生就是看三经《道德经》《易经》《黄帝内经》，学治病，草药已经学过了，用药和针灸就这么揣摩。
如果谁能把道德经和易经二个经，不要说内经合为一体，那他厉害了，如果这个人再把三经合为一体，那他厉害了。那一定是圣人，不亚于孔子的圣人。大道，象数理，道德经5000言，易经64卦，内经的核心(至真要大论是核心的核心、运气学、五常政大论、气交变大论、五运行大论、五元纪大论)，一直想讲还不成熟。内经怎么讲，特别是运气学，先说什么后说什么，满腹的话我要整理整理。里面有两篇四时和标本传变论。
35：00 内经第65章《标本论传变论》。
“黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。”
这一段是教人看病的，怎么看病。刺法和药物，都是要找位置，要找它的层次，必须先区别阴阳，是往外来还是往里收，是气往里收的厉害还是往外走的厉害，这就要会看气色。
逆治法：寒病用热药，热病用寒药，也称为反治；从治法：牵扯到标本的问题，寒病用热药，热病用寒药，位置问题，热病用热药，从之。如：比方说趋势是由里往外，比方说我经常用的补中和逍遥常一起用，这是从治，感觉到知道他的中圈层有点阴收之气。比如下午5:00我用六位地黄丸补水是从治法，在火神派看来，应该用发散药，往外发散，我是用六位地黄丸补水从治法，他是逆治法。补中益气和逍遥丸也是从治，就是随从气的趋势。当医生的要善于从治，和病交点在一起进行周旋，这里面有逆治有从治，北方补水、战略转移也是一种从治。
比如：你看他内层要是有病，内层有虚火，这样的话，内急，大便稀，门关得紧，内胀、腹痛、腰发胀、大便急不成形，外面手麻木，心脏闷痛，胸腹不透气，肩颈椎疼痛胀痛，外面怕冷，主要症状怕冷，气色发暗发青暗青。这样的患者，我在QQ上给大家发一个……。这种人很容易给医生带来误导，怕冷、脉象沉紧，也有可能弦紧，医生很可能要用热药，这就是心脏病患者。你看火神们的那种架势，破格救心汤等往外冲，心脏病的多。这种病人的治疗，我们可否采取顺从的治疗方法呢？顺从谁呢？顺从外面的这个寒，病是由内而生的，是从里面得的，由内而生于外，先治内后治外；由外生而走于内的先治外。内生，病在外面，病是病在外面，标在外面少阴心中外层，可是得病是由内层得的，是由内层肝木肾水得的，用破格的话，包括用逍遥也好，或小柴胡加减，什么郁金、青皮、柴胡、桂枝、丹参、瓜蒌、化痰的半夏，……，这类药再多也不管用，这种病一号脉是弦滑脉。舌相呢，一看舌象，肯定有斑瘀、或者胖大、斑点舌，肯定是这种舌相。一看呢，寒，寒啊，所以火神派一看寒就大剂量桂枝附子破格救心汤，甚至加麝香。麝香的走窜力太强，女人，少女，尤其是孕妇都要远离麝香，麝香容易动胎，容易兴奋子宫，易引起不孕症，伤湿麝香虎骨膏，女人不要用。火神采取逆治的方法，用破格，管用吗？肯定不管用，这是逆治的方法，他对着的是舌面上水汽重、舌暗、脉沉紧、……、怕冷等，中外层有寒湿之气，几副药下去之后，肯定见效，但后期不得而知。
顺治呢：顺着、顺从外面寒气往里走的趋势，让它入命门水里，让寒入寒、寒入坤土(同性)，不要怕它，我反而去补水，补水的目的是让里面的阳气不要太急，太急了，那就又形成那种急火炖肉的势态，它是两强相遇相互抵抗，他两个抗衡打得不可开交，双方的力量正好是正敌。现在伤寒论的注家、现在的医学总是讲什么：“正气退一步，邪气退一步”， 什么是正气呢？什么是邪气呢？这都是什么乱七八糟的，在武将老师这里没有正邪思想，没有正邪之说，我不是儒家的思想，儒医里面讲究正邪，象术中医里面不讲正邪，只讲“势”，顺势、逆势，不讲正邪。(讲正邪不是事物之本，都是主观的自以为是，……)。道德经里面讲“知其白，守其黑”就是知其阳，守其阴，没有什么正邪。好比文学里面讲，好人和坏人没有什么明确的分界线，只有光明中人和黑暗中人。
按照从治法：就是顺从它，在里面补水，我不跟你顶。按照逆治法，你邪气来呢，我就给你顶，若顶则病交点(气交点)始终在心脏，潜心后背心包周围有有粘痰，吐吐不出下下不去。顺治法：如果我们退一步，退一步海阔天空，进一步悬崖峭壁，把病交点给它退一退，不要再和它顶了，就和毛主席井冈山打游击一样，第五次反围剿以前红军就是把敌人放进来打，用药看病这里也有孙子兵法的智慧，那个病交点区域在心区，那个地方很脆弱，我给你退一步，把病交点退到什么地方呢？ 补水大补水，通过补水你把它退到水、退到内层，不就是寒吗，我给你退，退到中层以后退到内层，在这个地方呢，我跟你玩太极。因为我补水了，补水补得虚火不旺了不急了，我用六位地黄汤补真阴了，力量已经培养起来了，内里阴盛了，虚火小了，虚火少了，可以融化了你外面进来的气，顺从了它，顺从之间，以柔克刚、分化瓦解，顺势分化，然后用逍遥散补中，再用一些化瘀的药，也可以用些化痰的药都可以，此时再返回去，那个粘痰已经不粘了，不要说返回去出去了。到底说是应该出去还是放进来，这里还有两说，人家那个病可能是要收进来的气可能是正规的，以前呢这个病人可能脸黑、你看舌相，舌相是舌青紫发暗，可能是收的力量是正确的，是好的，它里面有虚火，它收不回去，形成抗衡，形成类似于红军第五次反围剿，王明错误的军事路线御敌于国门之外，和敌人硬抗硬拼拼伤亡，那就是给拼到了心脏区域，成了少阴心火病，这个区域非常脆弱。另外的治法就是逆治法，不管是进来还是往外冲，不管那些他一律是往外冲，用破格附子往外冲，那是一种治疗方法，那是一种霸道的医道、霸道的医疗方法。《内经》里有从治，从治法，就是顺从进来，放一放，我们变换一下位置，他患者难受的位置是心脏心区，他心脏心区心闷，冠心病胸闷，我们给它挪一挪地方，退一步，退到下面来，心脏呢肯定就要放松了，它那个病交点已经不在心脏区域了，争夺的阵地战场已经不在心脏附近了，心脏就舒服了，然后呢痰也稀了吐痰，然后病人也就舒服了。这是个从治的典范。
“故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。”如果是简单的太阳风寒证，患者他没有心脏不舒服，他没有胃病，没有吐痰吐不出，什么病都没有，就是个简单的太阳风寒表证，就不要再诱敌深入了，但是这里面有从治法，也是培养里面的阴，要看好火候，如果阴虚火旺也不行，前方打得太急，也不行，前边松一松劲，后面再补一补，然后再往外发汗，这样容易出汗，对有些病人，我们有时无论怎么发汗就是发不出来，还总是冷，如果多加点白芍，可能一副药之后就要出汗，前几天我讲过小瓶子原理，那也是一个从治。
六味地黄丸是把病调到水位，加白芍是把病调到肝木和脾土中位中层，然后是进行玩太极，和病玩太极，去年我写过一个帖子叫“和病玩太极”，这就是从治法，顺其劲。原文：“故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。少而多，浅而博，可以言一而知百也。”
到底是从标上还是从本治，说标和本都能治，到底是从趋势上治(从治本治)，还是从解决局部的势态态上治(标治)，从治本治是从大势，从病的来势上治，就这么一点区别。原文：“以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。”是说：要顺从易的位置易的规律大易的规律，不要做出一些过急的事情，不要做一些霸道的动作，这就是道，这就是易医。真正的用心去领会，那么同样是读同样是学，绝对不一样，我相信我们这几天的学习，结果肯定不同，虽然到今天为止仅仅只讲了8课，多数还是废话，但是为今后大家学习内经，培养了一个眼光。
原文：治反为逆，治得为从。书上的解释都不妥帖，我不赞同，我就是用它的位置，我们采取大道之理，采取以弱胜强、以柔克刚、迂回、以退待攻、战略转移，从大道之理，柔化它，顺其势，避其锋芒，就像毛泽东的军事思想诱敌深入分化瓦解，最主要的是避免了伤亡，消灭了敌人壮大了自己，培养了元气，这就是知己知彼百战不殆。
原文：先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。逆：寒热虚实都有逆，也可能是不当位，肾阴虚，虚到一定程度它就不在它的位置了，它跑，它可能跑到木的位置，它能变易，我们看的图是静止的，实际上是动态的，若一动起来则另一种光景。先复位，这是顺治，即：该补阴的补阴，该壮阳的壮阳，该发散的发散。……。阳明主证，先治标，还要细看。……。中层容易满，两头阳中间阴，卦象上好多中满的形象。
原文：“人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。”一定要谨慎。上述这一段：标本病的治疗原则，如何区分治疗先后，临床时间中也可以试探，趟路就是趟这个标本，趟病交点。从本而顺治好比是：大循环法。何时治本，何时治标，区分标本。不是很急的病，往外是趟路子，趟路子就是趟标本。
REC:标本病传论7 内经第65章《标本论传变论》。
对下面的这一段，我不是很感兴趣，不如上面的一大段。
原文：“夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。”胸痹：冬天是半夜，夏天是中午。这种病现在很少见。
原文：“肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死。冬日入，夏日出。”学医：能推算的好懂合乎逻辑。
原文：“肝病头目眩胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫，三日不已，死。冬日入，夏早食”。这个地方我不是很感兴趣，我也不擅长。研究的再好，要有一个过程。这个数上来讲要是有预防的价值还可以。武将老师并不是说无所不知，我不知道的多了。内经看了几年，不知道的还很多，我是比较偏向与易理位置的、病的标本、病源等。我原来不知道研究运气七篇，光是研究伤寒论位置、脏腑辩证等，研究了好几年，看病时候却不行，才痛定思痛，从基础理论上继续学习，从认识到感兴趣，到特别熟悉它，就是这样的过程。
前面的许多和运气学的不一样。
原文：“脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫酸，三日背(月呂)筋痛，小便闭，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
肾病少腹腰脊痛，(骨行)酸，三日背(月呂)筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
胃病胀满，五日少腹腰脊痛，(骨行)酸；三日背(月呂)筋痛，小便闭；五日身体重；六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。
膀胱病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，(骨行)酸；一日腹胀；一日身体痛；二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。”
09：20后面是天元纪大论。生气通天论。现在给大家来一段《金匮真言》。
原文：金匮真言论篇
“黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。”
为什么说好多病都可以补水，因为病的势有70%都是这个势，尽管补水结果可能补到了外面些，那也管用，100%对症，那不可能，我们调的是势，谋势力不谋症。《金匮真言》《至真要大论》《标本论》都是非常重要的，其他的都是基础。……。应该治未治的为不及，不应该治而治得为太急。表现气交点就是腧。
心宝丸，以前叫心宝。通心阳的，薤白瓜蒌白通汤，桂枝汤，心宝丸。武将老师名字叫武将，其实武将老师看病一点都不武断，老是叫人看着觉得啰嗦，看病麻烦但是疗效稳固。逍遥、补中、心宝，开始不用，心火来自于肝木，已有后背痛冷，从前面位置就开始。补水之后再用逍遥。
“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。”
病案：……，大鱼际都青紫了，肩背 不用号脉了，肺病 肝木 这个病就必须用补中，培土生金发木。 一般这样的人脸色黄累，一看就是中气不足的样子，瘦人。腰椎病治疗方法：腰病用补中益气汤，太不可思议了。可是这张治疗方法在内经中找到了根据。教材上学到的：什么肾主骨生髓，脑为髓海，什么齿为肾之余，等等，这都是皮毛，这些都有什么用，临床上什么问题都解决不了。狗屁，逻辑上就是错误的，比如治疗脑病，脑瘤，那哪里是什么，那时脑疝，大寒上头，中于泥丸，《内经》运气七篇里面有详细的讲解，都可以推演出来的，食道癌、肺癌、胃癌、大肠癌等是怎么形成的，完全可以。都能对上号。
还必须细品上面这段
原文：故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
原文：“故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
对用药时间有指导作用，好处是不伤脾阳，阳中求阴，避免吸收不了，后面还有一段的阴中之阴，还能吸收。阴中之阳为少阳，真正的壮阳在平旦之时，因为气后面是阳中之阳，吃补中益气一般是上午吃，因为让人患者半夜凌晨3点起来吃药也不方便。阳明是老阳。
故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
动的都是阳，水气之道路。铁打的军营流水的兵，铁打的六腑流水的气血。水水火即济卦的分层对应。人体内脏腑的排列是按照64卦的卦式排的，并没有按照生理解剖排。这一段很重要，懂不懂中医，这两段很重要。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
中医天地人相应，去类比象比较有趣的地方就来了。单记一个不好记忆，给你拉进来一大堆，越拉越多，都让你联系起来，少了感觉到枯燥。治病的时候要适时运用食物， 小孩 鼻炎 多吃些鸡很好。我的小孩很少用西药，鸡能应肝木，能治虚寒病，中气不足，脸黄，气血不足的患者。相当于八珍汤四君子汤的适应症。用上当归党参人参白芍大枣生姜，炖上肉，要超过十副药。药鸡，血情之物，带着药物能直接达肝木 脸色黄白的，肺金收杀太狠的人。
肾气不足的人：六味地黄汤的同时+排骨汤或二两精肉炖肉，四物汤+肉，效果好到超过3、肉不要新肉要糟一糟， 治肾炎有一味药引子：必须用腊肉。肝硬化腹水：药引子鲤鱼。把五畜拉进来了。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。 用大枣要烧一烧的道理在此，焦三仙等。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
REC：五运行大论1 时长01:12:18
天纲：天之度，八极：地之八方，五常：五行政令之常。古代作者写文章常常是开门见山。
五政：五种不同的政令，宇宙五种气的运动方向，运动特点，简称五政。内经里面好多东西是写实的现实的。并没有突出什么君君臣臣等，到了儒医那里就不行了，好多都是偏离了本源，君主什么什么弄得非常玄乎，误导迷惑中医学子流毒不浅，不仅是目前，历代中医人在里面受误导的不少，害人不浅。随着近几年学者在易经方面研究成果的积累，突破了目前易学界里面，象理派，象数派在这个领域逐渐地先露头角。经过我多年的研究揣摩内经里面的根得出结论：用象数的观点来研究内经更加符合内经运气七篇原文的意义，从表面上看，最表面的也就是最自然的，从自然的角度来揣摩运气七篇里面的词句精髓精神，不难得出就是这个图所表现的东西。天纲就是天之度数。
五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
叙述上一篇的，怎么能看出阴阳之升降呢？这几句很重要。
神明者，日月星斗为(天地的)神明，人的神明是精神神气。最重要的是“阴阳之升降，寒暑彰其兆”这句话。寒暑彰的就是阴阳的兆头，写的很明白但是运用的时候就要确认一下，象这样的词句我们就不要都各人怀着各人的看法，当然个人都有个人的见解，但是我们必须要有一个统一的权威的认识。我们在临床当中看病的时候，我们不知道人的阴阳都是什么，说都会说，学院派的教材出身的还有自学的都会学阴阳表里寒热虚实，但是到底如何确认？前几天我讲过，阳就是往上升的这个气，阴就是往下降的往回收的沉的这个气，升降的这个气如何判断呢？阳：升和出，往外发散放散长的长，阴：收降沉成长成的成。怎么能发现阴阳之气呢，就是寒暑彰其兆，我们初学者分阴阳分不清，但是呢我们分寒热能分，分寒热比较好分，什么是寒呢？寒有寒的症状，好多学者在论坛里面说阴证阳证，阴证阳证不好确认，但是寒热可以分。原文接着说的是五运六气，详见齐永所讲。
天干和地支差两个，正式利用这两个相错，能推算出太过或不及。
六气：用12地支来标注，五运：是用天干标注，五运还是地之五味，天干呢是天数，天数标地上的五味，地支是标天上的六气，大家要弄明白，这就是天地互换，地数标天气，天数标地上的方位。子午之上，这个呢是秦汉时期的行文习惯。
方卦图上有个子午线，斜线。
如果严格按64卦图的排序，那个最准确的是12辟卦图排的，那个是阴阳气的转换排的，那个最绝的是12辟卦的排序，那个是最准确的。因此24节气是根据12辟卦来的，不是根据地支来的。12辟卦12消息卦，我们学习中医的重点要学习12辟卦的排序，因为12辟卦是立体的，这里有好多时空的关系。时空转换：拉长时间换空间，空间太大拉长时间去耗空间，缩短时间换空间等。武将老师也不是太狂，咱们也没有资格去随波逐流，我不具备那个条件去追逐社会的名利，专心研究出这个清新的观点。我们重点要研究12辟卦，我们不要做表面文章，要研究阴阳的转换阴阳的空间和时间，在研究阴阳的时间和空间中去接触和学习更重要的运气学理论。这样我们班里出来的学生除非不去当医生，当的话基本上是望而知之，不用号脉，就知道这个病是怎么回事，一步一步下一步是什么，该怎么治，走一步看三步完全可以。26：00
为什么我经常让大家补阴补水的时候，让大家下午5点时吃， 下午5点-7点相当于艮卦区，这就叫补水补到了坎以下，补水必须要补到坎之内也就是坎卦以下，坎卦以下也就是艮卦，大家看图，艮卦区域也就是那个卯酉之时，上午的话，就是上午的5点至7点。艮下相当于晋卦附近，吃六味地黄丸就是在那个时辰补，在那个位置补它没有不良反映。如果在其他点位补它有反映。
原文：“卯酉之上，阳明主之”这个阳明呢，在上午的5点-7点，正好是阳明正旺的时候，它这个点位也就是正好是对过的大壮那个位置，也就是多气少血的时候，那个时候阳气正旺，其实呢一天中7点中是阳气正旺盛的时候，卯酉之时，再往后走成了老阳太阳了，易经上没有阳明也没有厥阴，它只有少阳和老阳(太阳)，有少阴和老阴，也就是太阴，到六气呢，三角原理最稳，两个三角最稳，也就是雪花的形成。
原文：“辰戌之上，太阳主之”12属相，辰龙。
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
现在对话成了三个人，在询问道天元论时是鬼臾区，在疾病藏象等原理是岐伯。明道：问得太好了。天地之阴阳数不过来，天地的阴阳只能以象来推，没法用数来推算了。可以数的是人中之阴阳。基因的研究时不可能有最终的结果的。不要说我们是牵强附会。最终还会回到内径下的断语里面，不用他们不服气，早晚会回来的。人的数66
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
戊癸化火，望色，望诊，灵枢里面有，运气七篇里面有。古代天文里面星宿的坐标。
素天相当于金气，苍天相当于青气，上午晴空万里的天色就是苍色，下午晴空万里的天色就是素天的色，同样是晴空万里但是12点前和12点后不一样。玄天之气相当于水气，古天文学内容，我还没有研究，运气七篇太宏大了，我就是死磕怎样临床实战。
原文：“夫候之所始，道之所生，不可不通也”。现在又多少通的？天上的五色和地上的五色称谓不同，天上的叫做丹天、黅天、苍天、素天、玄天，地上的叫做青、黄、赤、白、黑。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
司天：天位，在泉：地位，万物化生于气交点天气地气交合点，人得病的症状感应的往往就是气交点的部位，人有病往往还就是气交点位置上有病，移精变气，移动病的位置就是移动气交点的位置，也就是移动病灶的位置，这个呢是下一步要讨论学习的。你们随着课程的进展对医道的领会会越来越深，深到一定程度呢你们还是跟不上趟，越来越发现老师呢还是比较恐怖的，到那个时候你们就会发现中医还有这么学习的，早在去年和前年特别是去年我在论坛上写帖子，网友就说论医道怎么还有这么论的，美国六年寒冷医案，百年网友等。去年我画了个图网友认为太不可思议，认为和他们学的这么不一样呢。随着课程的进展你们会发现医道原来是这么回事，其实就是这么回事，不是从我这里而是从皇帝内经从张仲景伤寒论就是这么写的，张仲景伤寒论里面的定论他就是这么推出来的，他推完了之后把怎么推的没有写，他们都是成书之后啪一下子把推算的方法撤掉了。也就是说呢，读者是一病人，作者呢是一个医生，医生给病人开了个方，给你方，你去抓药，吃了之后好了，病人可以问我吃了这个药会有什么反映，但是不可以问你医生我这个病你是怎么看的，也不可以问你怎么这样看呢，别的老师给看这个病没有看好，你怎么给看好了，你为什么这么去看，这医生未必说非得要告诉你他是怎么看的这个病，他可以无偿地免费给你开个方子，可以免费给你看好病，但是呢说你交给我怎么看病，他未必能够教给你。这就是大家都胡乱注解的原因，其实伤寒论里面它有一个根，我们研究医道老师我在这个地方耽误了一个事，耽误了老师自己开业经营，这方面耽误的时间比较长。医道渐进就是这样，大家这样学耽误的时间长一些，但是呢学成了会让人刮目相看的，看病争取看一个好一个。
四天在上，在泉在下。怎么理解万物：万物就是到我们体内的五行脏腑的气，五行脏腑气交不该它为主的时候的其他行的气，比如说厥阴司天或厥阴在泉的时候，其他行的气它会有什么反应呢，前面在伤寒论里面讲过什么是纵气、什么是逆气、什么是从、什么是横就是那个东西。当某一气司天或在泉的时候，万物居于中，万物就是所说的其他的行，它里面发生了什么，怎么观察它会发生了什么呢，那就要看他患者表现出来的症状，推理推算它当中发生了什么。什么是间气呀，内经后面讲过。司天在泉间气，标本之气，到那时再拿过来64卦图，那就清楚了，到那时就是神用无方，出神入化。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。见什么阴阳呢，岁上下，这里没有说人的上下，也没有说天地的上下 也没有说先天位的上下，也没有说后天位的上下，就代表了天、地、先天、后天、人，都包括了。在泉司天的图。见阴阳，就是在上面天和下面地见，两头一夹，我们就能分出阴阳，阴阳分不出但是寒热我们能找到，学医呢就要从这个地方学。没吃过猪肉但是见过猪跑。里面的一圈为地，外面的圈为天，不要理解成对过，可以理解成么？也可以，这里面有大有小，大宇宙和小宇宙的原理是相同的，都是这么一个规律，它呢这个“岁上下见”我们可以理解成人的外层和内层，人的上面和下面，人的外面和里面，这个卦图分六层，我们人是一个臭皮囊，卦分六层，气分六层，我们人这个臭皮囊呢也分六层，从里往外分六层。这个六层外面为天表层为天内里层为地，我们也可以把它理解成司天在泉，阳明有两个，一个是大壮，一个是官卦，看这个12辟上面，那么可不可以理解成是大壮卦是司天官卦是在泉呢，可以。这个是大的方面，这个呢是纵向的时间时空不一样，就要看你怎么理解这样一句话，他说这个“岁上下见”司天在泉你要看他说的指的是什么，如果他说上半年和下半年，如果他说早晨和晚上，那就是理解成上午的5-7点阳明位，把它这理解成司天位，在上面可以，因为它有时间的不一样，有时间的运动的就可以这么样去理解，如果它说瞬间的，什么是瞬间呢？就是现在的里层的是什么外层的是什么，就是、去理解成司天在泉那就是说的人的皮囊这个里圈最里圈和最外圈，天和地是什么，看病呢你不能说一张嘴说有火内火，火在哪一层我们就要找，火在上一层和内层它不一样。
也可以理解成 是 司天， 卦师在泉。这里面
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔(火芮)，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；，热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
REC：五运行大论2
原文： 。所谓上下者， ，见阴阳之来往，见的是寒暑来往之征兆也，阴阳我们不知道，但是寒热温凉我们能知道，寒暑气我们能知道。这个寒包火，寒包住了热气，这个热气久而久之就化成了火，气有余便是火，抱气伏屈就形成了火，火闷住了以后化开了气，气走窜那就是风(消防演练的火生风)，火生风就是这么来的。原文：……之所在，之所以说……，就是说寒热温凉之所征兆也，我们看病研究的就是天地之间我们人的皮囊若干层的里外寒热温凉的表现，他们表现出来的症状是什么呢？就是水火即济卦形的正常和未济卦形的不正常，所谓即济卦形的正常呢就是它的外层肺金包着一个阳爻心火，心火下是脾土，下面是肝木，木下是寒水，水里面是命门火。也就是鸡蛋壳里包着鸡蛋清，鸡蛋清里面包着鸡蛋黄，外壳是钙化硬的。木化的是毛虫，壳虫是金虫，所有的种子的外表都是壳的，水果也是，核那叫木。凤凰衣鸡蛋壳下的皮，有强心养心的作用，能养心神，那位置就是第二层，这就是只让心脏病人吃鸡蛋清的原因。上下左右都有邻居和位置。《至真要大论》里面还要变化方向(19：00)。
21：00 原文：上下相遘，上下相交合，气相得则和，寒遇寒热遇热为相得。言气见者，见的都是阴阳气的寒暑温凉，阴阳气的相遘在病呢就是病交点，天地之气的气交点。寒暑相临即不相得，上寒下热则不相得(？？？)，
寒包着热，寒包热是即济卦能生化能生能化；
热包着寒相离，不能生化，未济卦阴占阳位：外面是一个阳，肺金圈是个阳，里面火圈是个阴，阴占了心火阳位，这样一来就失和了，在往里脾土应该是阴位结果被阳热占了，阳热占了脾，脾阳失静也会土化太过，生病产生了热，在往里木，再往里是肾水，里面命门火阳位又是阴，阴阳分离就是未济卦，看病就是如何把失位的复位把失序的调成相得当位的序。寒暑相得应该从广义上解，研究病就是研究天地之间的相交合，阴阳相交合时发生了什么故事，不光上下之气，上下相遇，当然不只司天在泉上下相遇，中间也有相遇，中间气也有阴阳气，初运中运……。下半年冷燥的气，上下左右间气。有个当位与不当位的问题。
26：00 司天的值班员和在泉的值班员对卦，值班员又各有邻居，你看西医的理论那不叫理论，中医这才叫理论，运动中值班员要互换，由此内推与人，中医基础来源于人此，排表。没必要以经解经，这不如直接看原文，就砸原文。
30：40 寒见寒相得，热见热相得。太阳病为何用麻黄汤就相得呢？就相和呢？你把表层的寒气散发出去，让它形成表里合一，不就相得相和了嘛。不相得，表层是太阳之寒，这里的太阳是转到太阳值班轮到太阳司天，所有有个转，几日传少阳……。看图看了2、3年，悟通了，反过来在看原文，太阳转少阳，肋痛，半表半里，有个邻居，为什么用麻黄汤和桂枝汤可以解，应了“……临……得……和”上寒下热一碰面怕冷，外层怕冷，人伤风寒之后，怕冷脑瓜子疼痛，后脖颈子疼痛，不懂的还按照内伤颈椎增生、上呼吸道感染等来看，按照内经来看就是不相得，一寒一热，麻黄汤从里往外发，寒走了，老乡见老乡两眼泪汪汪，里面也是热气，里外相得相和病好了。“相得而病，何也？”不当位也，病没有好就是看错了，不对症，相得相和还得得位，什么叫不得位？以下临上不得位，反了，外层太阴肺金过着火金克火为纵，火烤着金收往外蒸发，能扩大空间，金克木为纵，金克火能扩大空间，为纵则为顺，金在肝木外一层也和。不能扩大空间为横，跑到二夹皮里面去了，木在土下层往外升发为顺，这也可以，有的人看到木郁，就疏肝理气化瘀，就是不管用，也得也和了，但为何不管用？因为不当位！我们经常遇到，外面看不到冷，里面也没有寒，就是腹泻，就不好。火神们，白术、干姜、四逆汤、理中汤再合上建中汤、真武汤，好家伙，四个汤头合在一起，喝后还是不管用，还是木克土的症状，还有风气还腹泻，虽然里外气都相得了也相和了，里外都一样了，也感觉不到疼痛，寒包火叫疼，寒太过不通叫痛，寒热不相得，有的病腹泻患者他不疼，他有什么症状呢？他心慌、他早搏(西医的说法)，心脏病，心电图一做竟是病。脑血管的病也不疼，早期的癌症也不疼，喘，得肺癌患者也无太阳表证，也无冷痛，也不腹泻，也不疼，能吃能睡，什么都好，就是一拍片，肿瘤！火神没有话可说了，开不出方子了。只能吃点抗癌的中草药，还是没用！为什么？就是五行六气的位置反了，不当位，看即济卦当位，都当位，都是上临下，上往下压，有碰撞，结果以下临上呢就不可以了，擦肩而过，反了，这叫做横，也叫做逆，伤寒平脉篇有这个说，逆一般有疼痛的，横是跑到皮夹层里面去了，没力量使不上劲，本来金克木，本来金包在木的外面，结果金跑到木下边去了，金下行，木外走，两下分家了。那样的病，那叫不相得，有病无寒症，就是恶性发展，变异的卦象。刚才讲的横向的不当位，还有纵向的不当位、前后的不当位，按说是秋压着夏往下收，结果呢纵向失位也不行。将来在本病论和刺法论里面更详细是专讲当位不当位的。49：20 原文：应天者动，应地者静。天垂象，地成形。经过静收之后才能成形。形可以动，精不可以动。仰观天象，望诊的原理在此，由五色知五气。
天垂象 风 寒 暑热 湿 燥
地成形 木 水 火 土 金
56：20混沌：是天地合在一起，不静的话，归不了地，始终在外面灰尘啊飘着，外太空的陨石啊等都在外飘着。研究病要知道这个道理，由此可以得出，为什么我们虚火的时候，刚刚肾水虚肾阴虚的时候，人呢不舒服没有精神，头晕发胀，人么胖，凡是到了中晚年骨质增生的人，它年轻的时候常常都是比较肥胖，在肥胖的时候呢就是成为了一个混沌的世界，它身体杂质不沉淀，都在天生上，即在肌肉在外层，它发酵，那时不会沉淀了，但是它终究不能总飘着，终究要沉淀啊，它风筝不能总飘着，终归要归于大地，所以肥胖病人往往晚年要成为骨质增生，要成为股骨头坏死，就是这些患者，因为他到了晚年在外飘着的那些沉淀下来了。这个也符合我们卦图上的这个情况，过了乾卦以后回收又收不回来，在卦图上来说，从卦图上看，他发展过于肥胖，乾卦以前过于膨胀，膨胀过了头，每年秋收啊，每年出去了1斤，回来8两，每天都是这样，动而生阳白天出去了1斤，静而收阴晚上回来了8两，少收成了2两，这么一种人就是膨胀，肥胖，但是他终究要回收，这就叫做秋后算账，收不回来不要紧，等着，等到什么时候呢，就是等到命门火不行了的时候，胖人要瘦了的时候，胖人要瘦的时候瘦得特别的快，瘦下来时骨质要增一层沉淀，股骨头坏死也是窝住了火，这么来的。股骨头坏死也和服激素有关，中药里面也有激素类药，附子+肉桂就是激素壮阳的就是激素，在里面出不来发酵，老师出不来的就是激素样作用，老是让人不能正常循环，升降出入到不了头，升升不上去到不了天，降降不下来到不了地，始终在里面憋这一股火，看病千万别把人整成这样，看病都要明明白白。什么叫做到天到地？就是到到乾卦、到坤卦。天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。地者能承载。人体内也有天，也有地，人体内的地位就是中层以下的肾水和地火(命门)，中层以上的为肺金和心火，中层人位是肝木脾土。
REC：武将老师易医心得1：抓一条线的东西，武将老师里面一条线的东西很多。
初学医时，曾经尝试过服六位地黄丸，因为当时年轻气盛25岁，吃后觉得心慌，吃的很少，也就是吃了20多粒水蜜丸，感觉到心慌，当时就以为不能吃。自己有病，后来吃过疏肝理气的养胃的很多连胃友都吃过，就是想不起来吃六位地黄丸，与当初吃了六位地黄丸心慌有关。在中医上面，图上占多大位置。
六位地黄丸有好几个方位可以用：看图：春、夏、秋、冬、先天剥阳和补阴、后天壮阳和补阴共计8个位置，我喜欢用六位地黄丸，这好比是一种打狗棒法，也可以说是跳出包围圈的战略转移的方法，气交点是中外层，一般思维方法是去接触气交点，用兵用药往往把大部队用到战场(气交点)里面去。比如说：吐痰，辩证属肝火克胃，伴随：胃痛、烧心、恶心等症状，一般医生的治疗方法可以考虑疏肝养胃，疏肝健脾，高手会考虑到用一贯煎。用六位地黄丸就不是这种思路。这是一种迂回包抄，避实就虚，釜底抽薪的补水柔木的方法。这种方法已经远离了气交点，跑都了邪气的后面来治，这样能除根，把木气给直接拉回来，把气按到水里面，大不了重新再走一遍。这类病很多，象发高烧、积热、肠胃肿瘤、肺癌等很多，补水接触到好多位置，一个是阴中补阳，二是柔木(柔木本身还有柔木的方子)，三是补本身的水。六位地黄丸离木的位置很近，地黄圃， 都能起到往外推一推的作用。论坛里提到了道德经的一篇文章，发了几篇道德经的文章，还不系统。融会贯通还没有理论研究，道德经里面的思想已在我的医里面有所展现。
十年吃油腹泻的那个医案：道德经“大道泛兮，岂可左右”，病交点在忽左忽右，要注意不要太过，止住腹泻之后就用补中和逍遥丸，再回一回。“吃了一个月的六位地黄丸，这么常时间啊”。
胸闷的病案：好多了，也是六位地黄丸，白芥子刮痰，后来一直用六位地黄丸，现胸闷好多了，后来痰多了，痰很腥臭，对痰的认识，能保持吐痰多这本身就是个好现象，吃六位地黄丸以前的痰粘，想吐却吐不出来，半夏瓜蒌治疗中上的痰，痰不出病交点在上部，下半年特别好用。这种方法一般在下半年特别好用，上半年一般不建议。结果今年年运，你们治疗的都是中年人，说明他们还是肾水虚，肾阴虚，达到水火平衡以后再处理中层的问题就很好处理很省力气。伤寒论还有金匮要略不采取补水的这种方法。
REC：武将老师易医心得2：讲一段药，葛根芩莲汤。
黄芩：心肺火
黄连：清心胃胆经的热
中外层的交接处：泰卦前，小蓄大壮这里，基层在火里，第二圈
补中益气汤：治老年人脑血栓后遗症很有用，
脸色苍白，气出的不足，可以用
若脸色发青发安，要加逍遥
若脸色发黑 水虚之人，舌根都有红疙瘩，手掌心掌根热，下巴发黑
这种人是内里怄气不出。
REC：五色3
端正丰荣宽大清晰可见，明亮。
脑出血有皱纹，山根发青暗青色，就是往外升发的不透，这就需要逍遥补中理中往外升发，如红色出现在眉宇之间不好，肺金的分区出现火的色泽。如天庭山根部位出现黑色：心肌梗塞、脑血管，印堂发暗的人不好，水色上了……位。9：00 原文： ，中外层位置，就是我所说的中层内层外层，可是教材之字不提，如没有易医基础则无论如何讲不明，学院出身的人没有几个能望诊的。内证内醒的方法，回想自己和身边的人。
REC：心得 运气七篇 46:27
阳明胜气： 伤寒论里面阳明证是高热燥热为主，在内经里却是一片苍凉的景象。这里有原因，仲景把这个结合这迎面驶来的升来的阳气来说的，升的和降的气交，对着木气发起来的升和长，对着来的，两强相遇产生高热。伤寒论未说内经里描写的阳明证，仲景先师使用的是另外的衍生方法。伤寒论是成品，内经是属于做成品所需要的原料，酸咸苦辣咸，五味五气。如果说伤寒论是一桌子满汉全席的话，而内经展现给我们的是原料佐料和作法。结合64卦图，先天后天的标本位，这个病怎么治？给了学院一些错觉。熟读了伤寒论之后，再读内经时给人这种感觉。说明太阳病，病本在下，太阳之胜这里的症状是必读的。
什么叫“清发于汗”，清者凉也，与浑浊相区别，冷清清凉，气有寒暑温凉四种气，内经就是讲这些原料的。你看这几个胜，少阴胜原文：……。热的主症有溏泄，寒的主症也是肿，这个肿是阴包阳，寒可以让阴不通，但是寒的这个主症，寒的构成里面没有濡泄也没有腹泻，由此我们理解伤寒论里面的后面四逆汤证、真武汤证的下利清谷性质不同，伤寒论里都有下利清谷等。伤寒论的太阳过急，太阳之胜，并不是以腹泻为主，是一疼痛为主，以收紧拘挛为主，不通首先是经络不通，有寒象，寒可以让经络凝涩，里外不通形成堵塞，好比水被冰冻，腹满食减，寒入下焦传为濡泄。这种泄要具备多少其他的佐证，象破案一样的证据链，要具备寒性收引的症状。与少阳的胜泻不一样，它是热入下，凡外寒内热，热的过急的都有一些腹泻症状，内热引起的内爆，这里发力的作用，如同炸药的爆炸的原理，他都是要有压力以后，引起内爆，引起内胀内肿，人承受不住，所以要往下排泄。
信念发了一个10年吃油腹泻案，跟了一个帖子，北京的那个泻。目的是让大家区分腹泻：不单是四逆汤、真武汤的下利清谷，必须要具备精神萎靡面色黄白，可想而知若真是命门火衰能撑这么长时间吗？我治了另外的患者，若真是阳虚火衰那能挺那么长时间吗？那脸色还能那么红吗？那脸色不是黄白苍白，信念治的也不是苍白清白那种阳气不足，寒气不出的症状。我们讲这个是为了治病识断。
太阴之胜也是火气内郁，与少阳胜的主症区别，在图上都可标出标本走向，人病都是标本走位错误错位，不应时不应位的错误，仲景描述的只是一小部分。至真要还未牵涉到五行的太过与不及。原文：阳明之胜，……，肋疼，肝胆疼痛，泄，阳明之胜也是因为收杀不通，牵扯到，闷热憋火，憋着热气了出不了，嗓子不通，咽一般按照阳明证治。收杀之气太狠太严紧和木火上升之气形成与木气火气冲突形成了阳明占上位，木火占下位的格局，形成了对峙，两者相夹的地方的器官能舒服吗？那个地方就是咽喉部，就是颈椎，往往人身体难受的地方就是两强相对峙的中间地带。这几年我一直在这方面苦苦思考，两种不同气势相对峙的气交点是病灶区，有多少病是需要去解决这个气交点呢？很少很少，多数都是要去解决两种对峙的气势的病根。首当其冲的是要解决两个气势的问题，这是病根的根本原因，病灶处不是问题根本点，比如咽炎。 气和食管 神魂的咽喉要道。丹田是浊阴，往头颅上通清阳的地方，全身只有头部有清阳，下面是浊阴。还有外法颓疝，阳痿早泄，年老气虚，30以前生长，30以后被收降占了上风，华英改荣，风华正茂不在了。
胸中不便，嗌塞而咳。小孩经常咳嗽，有的升一升可以，三黄片往下推一推也可以，虚火引起的六味地黄丸，目的是移位就好了，论坛里老以为我们在忽悠，老以为我们在玩玄的，真累！ 感冒的慢性咽炎都肩沉，背痛。多种证据，其实就是不理解。
阴虚生内热，阳虚生外寒，卦图上。
REC：玉版要论1 55:03
看病说白了几乎可以说成是算病，但是这个算病还不是术数的那种算病，他那种算法是吧眼前的算远了，把近处算远了，看病要把病算近了。内经上玉版要论有一段讲得很好。原文：
黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
用这一段可以回答你们的疑问：什么是纵横逆顺？理解这些问题如果离开了64卦图，如果离开了水火既济卦图，就很难理解。原文：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。一个辨深浅，一个辨奇病的。内经的药方很少，但是法很多。原文：神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。是说这个气机转起来之后呢它不能回折。
原文：容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。五谷杂粮的面汤主之，什么叫色见浅呢，我们看这个水火既济卦图：肺金是白色，如果是肾有病是黑色，脸是泛黑色，前几天我讲过这个黑色是怎么出来的？按理说，这个黑色是最下层，人脸上的气色它也是要分层次的，这个上下左右就是分区，唇上的色下巴磕的鼻子鼻梁骨鼻子尖主脾土等等。色既然有浅就有深，好比如那个肾有病，一看脸色发黑就知道是肾有病，但是肾有病他有轻有重啊，如果黑得特别狠，那是严重的，肾不通肾水不通，如果说也是发黑，但是这个色逐渐见浅了，稍微的黑如果脸色稍微发暗的往往是肝病、肝硬化、肿瘤。这个“汤液主治”的汤就是五谷杂粮的汤液，五谷杂粮熬成的汤，面汤玉米面的面汤小麦的面汤高粱的面汤就能治，豆面的面汤等，就是浅的轻的，食疗即可。十日就能好。
你看来了，原文：其见深者，必齐主治，二十一日已。有浅就有深，这个深浅应该指次序的深浅，跟我学中医呢，刚才大吴就问我，跟你学中医和正统的学院派有什么区别？区别就是我研究的方法更加歇斯底里更加全力以赴，咱在农村开这个小诊所看病也没有什么器械，本身我学历也不高，小初中还没有毕业，我这个水平只能学中医，幸亏我对古文有兴趣，语古文底子比较好，我也不用数理化，也不用考大学。所以没办法，中医上面只要是能让我给人家看好病，好多病我是包治的，这里面有风险，看不好就退款，小儿成年人遗尿症包治，20天，不好再免费拿药2个月，再无效则退款。遗尿症是个疑难症，若大医院能看好，肯定轮不到我，包括椎间盘突出等我基本上包治，经常是捞不到我治，如果捞到我治，我基本上包治。好多问题就是逼迫着我往前走，没办法，要文凭没有要证也没有，只要是能让我给人治好病的，中医上面能够让我摆平的工具，辩证的，思考的分析病各种方法无所不用其极，我整天的就是倒腾这个。这个看色呢，他患者人来了，你搭眼这么一看，他那脸气色很很深青，那病就不可能是浅病，那是不可能的，浅病的话应该是那个浅色，什么是浅色呢？那个亚健康的人，稍微有了点病，比方说感冒了中了点风寒，这个病是在表层，表层那色就是浅色，淡黑色淡淡的浅色，它很薄，因为呢你如果学中医连薄厚都分不清的话，你就干脆不要学了，不是学这个的料。你看这个内经的一小段里面牵涉的内容很多。原文：其见深者，心齐主治，二十一日已。心火以外的表部，还有心火以内，就是喝汤药主治，前面的浅的只要食疗汤液。
这个病没有轻重之分，只有深浅之分，只有远近之分。深一步的病就需要汤药主治。如果大深病，原文：其见大深者，醪酒主治，百日已。老酒主治，所谓大深呢，比刚才的深还要深，是不是层次里面的最里面一层呢？是不是命门火外肾水层肾水区域呢？是不是肾水不开门肾不开门呢？是不是肝不开门？如果肝不开门紧闭，那就是肝色往外露，那就是苍青色，如果脾土的大门紧闭不开门，那就露黄色啊。这样大家就明白了，这个病是一层一层的，有深有浅，最里面的第二层那就是肾水啊，这个肾水层如果不开门，那里面的火能给你拉倒吗，它势必给你在里面爆炸，如果这个人他阳不虚，这个阳火呢，它势必形成一种压力，它就是要往外要爆。那个火神呢他用药他用附子他用四逆汤，四逆汤这个位置它就是肾水圈，就是我这个卦图上由外往里数就是第五圈层，用在第五圈层的目的是什么呢，它就是炸它那个门，所以早在去年我写帖子我说火神看病就是抱着炸药包去炸门。
我在光碟里面还写，我们能不能不用炸门的方法，用开后窗用两头疏的办法，把这个火整成让它不急，不急了以后再缓开门，能不能呢，也能。能够想到那就能做到，人只有想不到没有做不到。怎么做呢？那就是大补水，六味地黄丸用酒，这不是来了嘛，用酒啊，这个用酒看病的方法怎么用？你用在什么位置？好多中医民间的包括学院里面的教授，也都知道喝酒能治疗病，这个老百姓他不懂医的他也知道喝点酒好受，他是怎么好受的？怎么治病的？这个机理我们要懂，今天听讲后对酒的理解要更深一步，我从内经里面找到这一段，我其实已经早把书上的内容忘记了，因为我看书是为了忘记书，把理论学懂了就把它忘掉，我还有许多看病的事情要做。原文：其见大深者，醪酒主治，百日已。这种病至少100天，病深你就要用酒。我们明白了用酒的道理之后，我们再返回来看火神，用大量的附子是为什么？其实火神的方法也是辛以润水，他用的方法思路也是辛以润水。其实看病的方法有很多种，比如说用酒最深里面的一层，火神可能就是用附子来代替酒，但是我不赞成用附子，因为附子在人体内留毒的时间太长。如果用酒的话那就是另一回事，用酒的话，酒白酒喝上一口它的开肾水大门的作用，一口高度的白酒开大门的作用，效果非常好。刚用酒的时候效果往往还不错，就是到后来呢你不能老是用，要根据个人的情况，因为要根据你关这个门关的情况，因为呢你老是喝酒喝得这个门连门框都没有了，它根本就不会关门了，你把两个肾喝得象个烂茄子烂柿子烂冬瓜一样，那可不行了。喝酒的目的是为了开门，不要说开门了，喝得连门框都没有了，所以呢还得要回去补水，你看治这个最内层这个水层的病啊，你要补水补完了水还得开门，开完了门还要再补水，就是这么啰嗦，因为那外面还有第三层第四层第五层啊，我这个学术的特点那就是把病分得很清晰，位置感很清晰，武将老师你为什么能够达到这个火候呢？说句实在的话我也无法再谦虚了，我就说明了吧，冰冻三尺非一日之寒，不但是武将老师我的努力，我的全身心的努力，我阅读古文的努力，我下的苦功，没有十几年的苦功是达不到对古文对经典这样的理解的，我经常讲我都是忘掉了，原文我都忘掉但是我没有忘掉有这一层意思在哪一个篇章，忘掉也与我一个农村小郎中卧在家里只能搞一个小专科谋生糊口的目的，将来还得要研究一些大的癌症等。
原文：色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。这里又提到逆从的问题。逆和从的深浅，易经的易。
大吴问：附子为何是辛以润水?
附子是大热，味辛，它这个润水它还不如辣椒，盐水辣椒润谁的效果更上一层，白酒润水更上一层。为什么能润水，因为：水性润下，水曰顺下，《尚书•洪范》章：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”水本性就是往下走，火的本性是往上走，木的本性是曲直，木的本性是柔和，它作强是刚强，金曰从革，往下收；土爰稼穑。
也就是讲宇宙之间的四种力量，也可以说是四种方向的力：上、下、曲直、收割。
曲直：出生到有的力量，
收割：收降的力量
上：往上走的，炎上
下：往下沉的力量，水的力量，你不能再继续往下打它，因为它这个性就是往下，你越是往下打它越是往下走，它没有回头的余地，它不会活，所谓让水活呢活水之源，那就是让这个水呢往外往上走一走，那就是用酒用辛，辛味就是往外往上散发的，所谓能让这个沉降静顺的东西能够活起来呢，那就是不让它沉静啊，按照孙子兵法上面来讲呢，“轻而离之，逸而劳之”那就是破解它，破解水性沉降水性静顺的力量那就是辛，辛辣味，辛辣味再加上点盐，为什么呢，加上盐就是个引子，它能够引着这个辣味直接入肾入水，在中医上肾属水，你看治肾不开门，大寒痹于肾引起的腰痛，那就是你说用附子吧，用什么都不如用白酒用盐水腌辣椒。前两天我给一个食道癌患者出个点子：给患者灌辣椒水，他还是个中医呢，根本就不理解，狗屁中医他不懂。
你看所有开格的药里面好多都有辛辣的药，前心后背一出汗一吐痰，哎，趁这个机会呢赶紧喝药，就好。你不能往下推打，你象那个子宫肌瘤的病，她本来就是寒你不能用大黄芒硝等推打，你越打越硬，你用冰块打冰块，它越打越硬，那方法就是往上升，用辛润、温化、温下的方法，伤寒论和金匮要略都有经典的方案，比如说附子大黄川乌草乌治疗肾寒痹，配伍上要分轻重缓急，要根据病症特点。
原文：搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
辛味入水是润水。大吴问：辛味入肺？
顺着它的劲走的是补，逆着它的本性的劲走的是的是泄。
辛味入肺泄肺(入金泄金)，酸入肺是补。酸性是收，金性是收。
酸味入肝木是泄肝，辛入肝是补肝。肝木本性是升，顺着肝木性往上走的是辛味辣味，你看川芎辛、香附辛、干姜辛、桂枝辛平、薄荷辛凉、菊花辛凉、柴胡平、辣椒、说实在的开肝木门的就是大蒜管用，夏天吃大蒜出汗，那出的不是皮肤的汗，也不是出的心汗，那出的是肝木的汗，让肝脏出汗让胆囊出汗，当你们遇到胆蛔虫绞痛的患者的时候，用大蒜捣成泥加点醋吃下，很快那个蛔虫就会推出胆囊回到小肠，它就是开肝胆的门。辛味顺肝木本性补肝：郁金、元胡、防风、薄荷等走窜，藿香也是肝胆三焦经同时入脾、荆芥是入12经的药，细辛也是入12经的药都有辛香味。辛味是帮助肝木透射的，它透射谁呢？它所穿透的是肺进的收降的性，肝木以什么为泄呢？泄肝泄肝肝木就是以补为泄，补什么呢，就是补它的那个性，顺着它的那个性往外补那就叫做泄，肝木就是以补为泄，就是要他跟着肺金收降的力量顶着干。这里还有脾土，脾土的性、肾水的性、肺金的性等等。在讲伤寒论的时候我都要引进内经里面的基础。单独讲伤寒论呢你们领略不到我的层次。(****破解大组方之后左归丸的眼舒服的原因，由此可以得出许多其他的启示****)。讲一遍也可以，但是讲着讲着就跑题，跑题牵扯出来的问题就很深。天干地支里面我还真不习惯用，我是不习惯背诵那样的词语，我用药其实常按照天干地支五行四时的运转。
原文：搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。伤寒论平脉法中有纵横顺逆。行：五行，五行中不胜的为横，水行乘火为纵，金行乘木为纵，木行乘金为横，为什么呢？(本来)那金在下面，木在金的上面，那金克谁去啊，金木分离那就是为横，水火分离水火背离那就是为横。水能坐着火那就为纵，水被火拱着开疆扩土扩展宇宙的空间，相当于桂枝汤里面用上了白芍，白芍的药性相当于什么呢，白芍相当于阴，桂枝的药性相当于阳，白芍乘坐着生姜桂枝， 桂枝汤里面有它的纵性，那就是白芍乘着桂枝和生姜。白芍在外面，桂枝生姜在里面，那个白芍的用量要控制在桂枝生姜的外面，如果你白芍用上20克，生姜桂枝你用上2克，白芍是生姜的10倍，那能行吗，它就起不到纵的效果，那就成了横的效果了，那白芍的作用跑到了桂枝生姜的下面来了，它那就是叫做横了，也叫做逆了，它在药量上它就不能起到纵的作用。行所不胜曰逆，也就是伤寒论所说的横，行所胜呢那就是曰从，从则活，什么叫从呢，从则活。怎么能活呢？我们说辛能润水，怎么能润水呢？比方说那个酒，你喝多了那就成了逆了，你少喝那就是从了，少少的一点酒进入到水里面，那个酒的性呢就是辛辣性，那酒就相当于火，酒是水中火，我们吃的东西喝的东西唯独酒能用一根火柴点着，那汽油柴油也能点着但不能吃，那植物油也能点着，但是食物油那性不是热的，那酒是热的液体(水态)又能喝，所以白酒就是火，是水中火，你让火进入到水里面，什么是水呢就是肾水，
这个让它形成命门里面的水真水乘坐着火往外开空间嘛，那不就是水乘火了嘛，那不就又形成了伤寒论和我们这个玉版论要说的“行所胜为从”嘛， 从则为活嘛，那不就是活水嘛，用酒就为水中火，火助水那不就活了嘛，所以说用酒的目的是这样的。
REC：玉版要论2 14:52
我这个人有个毛病，我用经典的内容我记不住是从哪里出的，别人就说我这个人脸皮厚，我没有时间去和他们解释。何必呢。不愿意打水战。关于很敏感的问题我都是在论坛口水战里面写出来了，平时没有灵感。
冬泳是不是纵，是寒包火，我从水里面出来之后，我手麻木了一个月，我用气功等运功处理了。
两仪生：“你讲得太好了，正在开辟中医新局面，将会成为一代宗师。”要看有没有人支持。我这个人很愿意把这些投入到民间，我这样的学习方法几乎把内经里面经典理论几乎不落下的都领会到，可以说这一种学习方法很好。我先暂时不说我看病的技术有多高，我先不说我的这种看病方法有多么的神，我从来不打算神话这种学习方法，我只是说这是一种学习经典的方法。我认为用这种方法去学习中医呢更贴近于实用，更适合于实战， 这种学习方法如果给了中医的高手，那就是如虎添翼，可能医道学术看病的本领会更加高更上一层楼，这种中医学习方法给予任何人去拿去去学会中医，去驾驭这种学习方法都是不为过。我是渐悟，不是顿悟，到后来见到这个图之后有顿悟的感觉，我啃书本啃经典啃得很苦。我小时候的学习经历并不是很正常，我学校的教育的路我根本就没有走完，自学中医考虑问题要敏感。
好，今天新年怎么样？有什么收获吗？对你来说，收获可能不是很明显，因为你基础很不一般，你自己好好研究研究，照顾好自己的诊所。信念：“对酒的认识提高了”
内经里面第40篇对酒有更深刻的论述，它可能就是用鸡粪去造酒，用鸡粪酿造白酒，用这样的酒来治鼓胀病。这个鼓胀病是横病，这种病若用现代的医院来看，那家伙就严重了，可能是肿瘤啊、是不是胃下垂呢、是不是癌症啊等等，在金匮要略上也有啊，叫肾着病。这种鼓胀病在现在西医上面是不是叫做肿瘤呢？他这里为什么用鸡粪呢？鸡属入金。这个血枯 也包括西医上的胃癌和食道癌。伤寒论是学习中医一个入门的台阶
腹中论篇第四十
黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得之年少时，有所大脱血：若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌骨一藘茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切，按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲，侠胃脘内痈，此久病也，难治。居齐上为逆，居齐下为从，勿动亟夺，论在《刺法》中。帝曰：人有身体髀股(骨行)皆肿，环齐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也，不可动之，动之为水溺涩之病。
帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁芳草石药，石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。
帝曰：善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃(月真)胀而头痛也。帝曰：善。
中医武将--刘东军《黄帝内经》2008年7月份部分录音
李文志 整理
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REC：《上古天真论》。66：26 上古之人、上古圣人之教下、上古有真人者、中古之时，有至人者、其次有圣人者、其次有贤人
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。……。丈夫八岁，……。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
竭其精、耗散其真、快其心。……。
伏羲的64卦用的是成品，上古之人已经懂得64卦了，伏羲可能只是上古时期的一个普通人，只是幸运的躲过了他那个年代地球的那场灾难，阴阳就好比是现在的计算机代码一样。……1212代替，0101代码，阴阳序，阴阳数矩阵，我们不得不承认数中有着许多神秘的力量。上古的道德是“不尚贤”， 主张无为而治，不怂恿老百姓去争斗，憨的傻的没有人笑话你，贤能的人也没有人羡慕，大家都一样，心都如如不动，到了后来道德就不像个样子了，朝廷开始什么科举啊考场啊，开始起纷争，朝廷鼓动人们为了利益开始争夺，朝廷开始崇尚这个，上古时代，憨傻的和聪明的都一样，不崇尚不嫌弃，憨傻的没有笑话你，聪明的也没有人崇尚你，更没有人嫉妒你，不迷惑人心，那是真正的共产主义社会。
开篇提到几类人： 真人 圣人。三七的时候内外的阳气大致平衡，内丹田里面的阳气和外面的阳气基本上平衡了，也就是从同人卦到泰卦这一段，过乾卦之后阴气已经发完了，5*8以后男子阴气自半。现实中。6*8以后基本上到了秋后的蚂蚱，蹦跶不了几天了。到了红高粱的季节了，该收割了。
大致的生长规律。12消息卦。到乾卦之后，反转。30—40这一段特别的抗老。47—67这一段特别的抗老，但是她肥胖。这就与肥胖的原理是一致的：
理解图从第一章就开始。把头埋到运气七篇水不足里面和图里面就一目了然了。重阳之后反转往后走，夏至这一天并不热。进入了暑天：暑天就是上面有湿，下面的阳气有个惯性继续往上升发，不是到了夏至就直接扭头往下来，因为有后续的惯性，阳气刹车刹不住，但是节气已经到了，太阳已经开始南移。时间和空间都已经到了，到了暑天，天上的阴气已经开始有了，天气的阴气开始下降，可是地下的阳气还在因为惯性而升发，这一段的时间就是立秋以前的暑期，农历的几伏，到初伏算真正转卦。时间上有这么个时间差。这个时候是一阴升，是后天的阴，不是先天的阴，先天的阴是乾卦以后倒转的决卦。人开始进入了人生的暑天，这一段比较抗衰老，但是也肥胖。激素类的药品和激素类的食品，阳气发的太快，长得太猛，与面粉发酵原理是一样的，宇宙的原理也就是一般的原理，肥胖约肿。水包火曰肿。老年发胖是内阴不生，火不降，不能顺利的收藏。宇宙膨胀原理也就是人体肥胖的原理。越是宇宙的越是一般的原理。膨胀的原理也就是发面盆原理。肥胖不时减的。卦肿。
53：40看原文：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。懂得阴阳转换，懂得升降出入规律，体内的东西南北，利用体内的春夏秋冬，懂得利用空间换时间，利用时间换空间的人，懂得养生原理的人，可谓淳德全道，和于阴阳，调于四时。人体之内有方位，人体之内有八方，人体之内有四时，人体内的气的运动不失位，不失时。所谓失位可以用时间来调，失时可以用空间来补。失时可以用位置来补，失位可以用时间来补，位置时空间，时是时间。时间和空间的序列合理和谐，不过不及，无不过无不及，这样就达到淳德全修。可能你们觉得武将老师怎么越讲越玄，越讲越深奥，怎么人体内还有方位呢？其实呢，我们讲人有病，什么是病呢，人有病就是四时失序，四时怎么失序呢？它跟谁检验起来叫不失序呢？四时不失序四时合序就是四时和方位相和，那就是不失序；四时和方位失和(不相和)，那就是失序。那么人体内的方位是什么呢，人体内他也有东西南北中啊，也有南北啊，就是说的水火啊，人体内的金木水火土是什么呢，它有方位的，方位是不动的，空间是不动的，空间是有大小顺序的，它们的空间是不动的，你不能乱动，一旦动了，如何调呢？那就用时间来调，以时间换空间，我们中医人调的是人体的时空转换，空间可以换时间，时间可以换空间，这么调的。今天讲的课是《》的第一章，也算是易医的第一章，第一个总纲，前面讲的算是基础。所以 说“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。什么是天，天有天气，天气下降，什么是地，地有地气，地气上升，人处在天气下降和地气上升之间怎么顺从天气的运化天气的运转怎么顺应四时的转换，怎么能够利用方位的不动，以不动迎接这个动，以方位的生长化收藏来迎接四时的暑冷炎凉。从八风之理：八个方向都有风，什么是风呢，转换的时候气有余就是火，出进来往即是为风，能够让经络里面不憋气始终是实撑的，不憋气不多余气不多余则是为无风，体内里面气不多余则是为无火，经络里面不多气则是为无风。适嗜欲于世俗之间：适当的**。原文：无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。无忧无虑，知足者常乐，不知足者永远不乐，只要知足了，没有难念的经。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
逆从阴阳：该补的补啊，补阴啊。大冬天不去傻乎乎的去跑步，不在大夏天的去傻乎乎的吹空调冷气。第一章讲的是人的生长规律。天地也有生长壮老已的规律，宇宙卦位有四时。人体之内的气也有四时。
四时条形大论，很有意思，写了个文章放在论坛里，将怎么养生，可惜没有人明白。
四时的特点在卦图上的位置，这个很重要，对于理解全文很重要。
REC：《天元纪大论》。
用麻黄汤发表，发表不是目的，是手段，使为了内外平和，让内里被郁住的热气出来，形成表里合一，达到内外平和的目的，症状就消失了。我讲的是为什么这样去做，除此之外，用先天位发散以外，同时它还作用于整体的，能作用于整体，为什么没有选择从里面往外发，为什么没有选择从更外层的剥阳走势，如果是温病可以选择剥阳，因为是伤寒，所以选择的是内发，温病里面是表证的往往是剥阳，不一样。
02：20第一课往往是纲纪的内容比较多。原文：
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
内经把产生寒暑燥湿风的原因归于五位五行。这两句话，有两种理解方式：我们人直接感受到的是寒暑燥湿风，而我们感受不到五位感受不到东西南北中，我们只能感受到大自然的奇妙之处寒暑燥湿风，为什么有寒暑燥湿风这种 那就是因为宇宙之间必须要有五行的这种力量，就是要有生长化收藏，这是宇宙力运用的五种形式，就这五种，又有东西南北中五种方位。南北之分，也就是水火之分，不是非要到北极圈才叫做寒，不是说非要到赤道才叫做热，这个脑筋要转过这个弯，这两句话窝住了许多人。我们分析疾病，研究事物的时候要经常用到这几句话。这几句话的意义要经常在大脑里面飞跃，病人看病怎么老是考虑东西南北中，怎么老是考虑寒暑燥热风，这就是事无具细，并不是北非要到北极圈，才叫北才叫寒，东就是早，西就是晚，东也是先，先多少后多少这个不讲，寒多少热多少也不讲，要叫这个劲，要拧过这个劲，都是相对的。
今天信念给我发个舌照，这个病是内寒， 最内层是热，中外层是寒，但是呢表面上看一句话就是内寒，我看呢最内层还有点积热，能看出有内寒已经不错了，我说的这个内热是与内寒相对而言的，因为舌面有一个裂沟，舌质两个半边，舌的肝区再靠里，肝脾交接的那一带水汽很重，舌面上的小刺比较淡白，舌质淡，这个淡色是和中间深红相对而言的，他如果和正常人对比并不是很淡。这样一来，我们就来理解什么是南什么是北，什么是热什么是寒。你不要瞪着两个眼珠子满舌头上去找，他怎么没有热呢，怎么没有火呢？你要分区相比较去看，舌面上就有东西南北中，舌面上就有五位，一对比不就出来了吗，是寒包火，是寒包热吗，舌根的正中央为肾水，正北方。本人自己的不同方位互相比。
寒包火：脉弦、舌中间红比中外层红、再看气色。这是战壕里面打出来的经验。一般人不会这样去教，你光跟他抄方子也不如明白这两句话重要，不要轻视这两句话。
天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。
喜怒思忧恐如何和五脏去结合，有经验的医生就会很自信，就会有坚强的信念和信心，就很有把握与五脏联系起来，不懂的没有自信心的一旦遇到与自己原来的判断有差距的地方他立马就对自己失去了信心。喜怒思忧恐是不可以模棱两可的，喜和怒相反，恐就思不够，怒是喜不够，喜是怒不够，都是相反的，不能混绞在一起，追求的是均衡，正如五位以生寒暑燥湿风一样，是相对的清清楚楚的。南北不同，为温度空间的大小不同，支撑阳气空间大小不同就是寒热的不同，时间次序的不同，那就是山东和山西的不同，是见阳气的早晚不同，是早晚问题，这就是次序。用一年来说它有春夏秋冬，用每时每刻来说它就是有早晚，又先有后有次序。理解病人看病的时候就不要去 办哪些傻事情，南北就在眼前，就在心中，早晚就是次序。患者打开舌头，就可以看到他体内的东西南北中，看到他体内的早晚次序，看到他体内的寒热对比，打开了舌头就如同打开了一张照片一张地图，张开他的嘴巴就等于打开了一扇门，看到他伸出地图的方位表温度表，知道他上下南北左右早晚次序中的温度，这就是诊断病。
原文：鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
全部是相对的概念。大宇宙有左右，小宇宙有左右。阴阳升降出入要有序，有序就必须有左右，好比车行道一样，阴阳不能相顶。具体左右之道在什么地方，没有讲，人体的左右道路自己调节。木：生之气；金：成之气；
原文：帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
五运的主时状态是什么样的？看病不能脑袋一根筋。不能用一个思路的方子。
前几天有学生说我，老师是24小时给药，这是中医的重症监护室的方法，我经常用的药大家都知道，这都是按照养生保健的要求用的药，几乎没有按什么病来治。六味地黄丸、补中益气丸和逍遥丸差不多的人都能吃，但是按时用药的话效果就不同。十代人都搞这个。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
有盛衰就有太过和不及。有余的旺的那个先开始。这就是次序，有劲的往前面靠，没劲的在后面跟着。这就是宇宙自然的次序。也可以这样理解，旺的过去了，后面跟着的肯定是不足，有余也必然有衰落的时候。(对预测有用)。前面越是不足，后面越是有余。医生要知道什么是迎过来的什么是随过来的。天有不测谓之神,……。起了个大早赶了个晚集,所以他老是去追，看病不要老是被病牵着鼻子走，美其名曰随症加减。一个破方子老是改，今天改过来明天改过去，整天瞎忙乎，结果早来的不如晚走的。论坛里面2008血淋淋的脑袋，火神那个看病的方法就是作孽。三合为治，五运六气等。运气七篇里面在讲木不及水不足的时候，就讲要查五运六气，我不查，我们到了有是症用是药的时候我们拉过来就用，我直接就用。我不管流年什么的。七篇运用最常见的还是杂病。什么瘟疫不瘟疫，什么流年不流年，不管，不能每天去算，不能因为患者有这个病，一掐算说不是这个年月就不能治那不行，你不要管它年月流年等，只要有这样的症状就按照这个思路去研究。
原文：帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
天上的气寒暑燥湿风火，能用三阴三阳分开。“木火土金水火，地之阴阳也”这里增加了一个火，后面的火就是命门之火，最里面的最内层的火。六个圈层互生转了一圈又回来了东方木生南方火，……。生命的源动力就是那个水下的那个命火，水后面的火。一之气为木，二之气为火，三之气为土，四之气为金，五之气为水，六之气为火，木火土金水火，地之阴阳也，因为它有方位，所以它有出入，这里有升降出入，它转了一圈又回来了，按照这个图来说，震卦区，到了同人卦，阳方格逐渐扩展，土呢一个反转，由重阳到重阴。从先天位开始，先天补阴方。
人木的生气如果弱了：木气不足则心气不足，和心火打不开不一样，心火打不开会有寒，木气不足导致的心气不足它首先表现的不是有寒，他首先表现的是无力，他感觉憋屈，疯子傻子容易哭的心火虚弱的，这种现象。心火打不开，那就有寒，水气留心，肺金克心的，你看那个心肌炎、心脏病，患者都是肺心合症，肺心病合病，心火不足，肺金就欺负这个弱的心火。结果呢，心脏也大脾大，肝脏也大脾也大，心包区肥大，本来心火是克肺金的，结果反被它克，这就是心火不旺的。心火不旺的可能还发生很多血压高的，还有痰，
脾生肉，肉升肺，有出现心脏不好的。内经有一段：肺生皮，皮生肾，天一生水，这个一点都不假，我遇到过一个患者，先天性的输尿管，输尿管肾盂到膀胱的那一段输尿管堵，曲张，痉挛，每到冬天就
身上就一层一层的皮，脱皮，和那鱼鳞差不多，到冬天就疼，腰也疼痛，后来发现那个位置有病，做了手术，后来我给他针灸，他在学校和同学打架，被同学踹了一脚，我给他扎肾俞穴委中穴，点一点，扎后排尿，腰痛立马感觉到减轻。我知道他是肾里面有毛病，好几天不排尿，找后排尿。小孩鱼鳞病，是肾里面有病，夏天皮肤全好，冬天就干燥。肾生皮，肺为水之上源。理解这一句话，它的概括性很强，由此很多人认为呢，痰也是肾的原因，其实呢，肺为水之上源讲的是肺和肾的关系，讲的是三焦水汽和肾水的关系。中医里面的理论很多，有一部分是专门讲三焦水道的，三焦气化，三焦水道的关系。还降到脾为生痰之源，肺为盛痰之盂，就这样的狗屁理论也能在中医里面混了好几代。这些说的都是表象。那咳嗽，那肺当然就是痰盂嘛，说这个有什么用，治疗上根本不管用，毫无效果，根本指导不了治疗，就这个狗屁理论居然占据中医的主导理论，在当今社会占据主流位置，占主导思想，这就是不讲经典的结果。木火土金水火，地之阴阳也，管什么的呢？是管生长化收藏的。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天上的阴阳也是64卦图。信念问我，有两张64卦图，天上的也是这样，这个图是宇宙原始图，凡是宇宙的都是一般的。天上的气用此图，地上的气也是。
阳往外长，阴在外被阳气往外拱着长，所以有这样的术语：气为血之帅，血为气之母。阳被阴包着，它是活阳，所以阳长阴藏，到了一定程度还会回来。坤到乾是阳气往天走，此时阳夹带着阴，拱着阴，阴包着阳往上窜，往上走。回来的时候是地阳杀阴藏，那个阳是一个反力，由上往下来的时候，而不是剥阳走势，剥阳走势是从地往天上走的时候，是刚开始的时候，所以由天往下走的时候，地阳杀阴藏。天有阴阳，地也有阴阳
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
张景岳的五岁而右迁的图，人体内有天气，有动的，有不动的，什么不动呢，五位不动。天气是右转，自东向西，先过来的为先，后出来的为后。
原文：帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
论坛里面就有一些神经病的医生整天的算时辰，脑袋再好使不如那软件快。神经病的医生很多。看病时候不能掰着手指脚趾给人算病，不要心存懒汉思想，知道怎么回事就行了，千万不要给患者算病，让人笑话。神经病的医生出名很容易，真正实战不不堪一击，看不了病让人笑话。是好东西，但是咱先不要用它。初学者不要迷上这个东西，运气学里面还有更为实打实战实用的东西，到那时还想再上一层楼的话，可以再研究。60年之内没有重复的气。有天干地支，天干是动的，地支是不动的。我们的感受是地球不动，而是太阳动。
理解了这几段，我们看病就不会死心眼，看病最怕死心眼。我讲的病例，都是我实际经历过的，我把感受讲给大家，让大家不要死心眼。群共享里面专门有软件计算这个的。不要浪费精力，需要的时候尽管拿来用就行了。
REC：君火以明，相火以位 天元纪大论66君火以明相火以位 ********
君火：君：皇上，天火、心火、太阳之火、心阳，宜明亮彰显。
相火：相：丞相，地火、命门之火、肾阳、宜固守，不能乱动，更不能篡位。
看64卦图，热地火依靠太阳的照射一直发散到乾位。从 卦开始外面的热往里透热，外面的往里透热要比里面的热往外发要早。图上看，刚开始是依靠外面的阳热往里走，外阳剥阳，外面的阳一层一层往外剥，热往里透射，往里走。
图上看，相火在剥阳阶段没有动，直到同人卦才开始动，才开始往外走，相火以位就是相火不动，图上看，相火一开始根本就不动，这就是位，定住了大位，吸入众多的阳气。如何让这个阳气充足呢？那就是晒太阳，在室外接受阳光的照射，沐浴阳光，吸入热气。外面的阳气一层一层已经变得不能再变了，这个时候，外面的量变成了里面的质变。可用于炒股可用于赌球等等，这里就不说了。为什么不变，因为还没有到时候，你认为它该变了，可是它还不变。里面的命门之火，这个火不能动，所以要经常的养阴，要让它守位，不要让它篡位，更不要乱动，所以要经常注意养阴。火神们，总是被其道而行之，大量的干姜附子肉桂等，整天的给内里的肾水层扇风、点火，把里面肾水层搞得很惨，有的患者吃附子吃得头发发白。(可参《李可老先生治疗尿毒症第二轮开始》医案)。我们常见的冬天的咳嗽、二月春天的腰疼、三四月的冬瘟等都是下火失位，内里层的阴水不够，形成内急，抱气伏曲，过大的压力所造成的。糖尿病就不适合他们火神们所谓神秘兮兮的经方。不仅命火不能动，东西南北五位都不能动，都不能失序，都是按时辰动。等到了同人这个时候，往外开了一层，里面加大了速度，地火展开了飞翔的翅膀，上升到九霄云外。**我最喜好收揽症状，症状的组合，多了熟悉了，才能做到胸有成竹，武将老师最喜欢研究症状。行医的人不要迷信任何的所谓经典，不要迷信圣人，要从实际出发**。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
REC:06道德经与中医人26.28章+35:00标本病传论
道德经原文：
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
28章，如把道德经的5000言安在64卦上肯定比孔子注解的易经好得多。这不就是阴阳吗？“式”就是64卦的大的趋势，时以弱胜强、以柔克刚、无为而治的火候、机会的把握。道德经里搞得很详细。经典值得人花一辈子时间研究。能读懂《易经》《道德经》《黄帝内径》此三经者，必定是圣人，是几千年以来的圣人。用儒家思想解《易经》不管用的，孔子就是用儒家思想解的《易经》。要用图来解《易经》《道德经》《黄帝内径》。特别是到了运气七篇，到底什么是逆治从治，看病关键时候往往拼的不是医疗技术了，往往拼 的是人的道德，怎么看病和人的道德有关系呢。我们都知道有这样一句话，人品好赌品就好，人品如赌品，这话是真理，都想要赢，都想胜利，医生看病时候都想把病人治好，都想不遗余力的致治病，医生都不是给患者留本事的，都是尽力而为，但是同样一种病，医生走的路子不一样，有天地之别，这和医生的道德修为有关，特别是一些疑难病，比方说那个癌症，还有那些寒证，外表看是寒证的。
比方说前几天北京那个腹泻的患者，我给他用六味地黄丸治，用六味地黄丸治能否除根呢，我知道用六味地黄丸治也是他这个患者整体治疗过程中看六味地黄丸补水也是整体治疗中的一个重要方面，有人主张用真武，他们老是看着是四逆汤真武汤的证，都迷了，象赌徒一样，结果呢，机会只给他一次。论坛里也一样，我说是这样治，主张用补水、理中、用持中中道的方法来过渡。还有那些火神的门徒们，自信心百倍，咱们看着他觉得他很傻，装傻充愣，头脑简单，他们可能说咱们太懦弱，说那病人就是伤寒，应该大剂量回阳。
去年我在网上治疗的那个输精管痉挛，静脉曲张的那个病人，你看论坛里面的“糊涂王子”，主张这个病就是回阳，再不回阳这个病人就完了，咱们看着他觉得他很傻，他们看咱们很懦弱很无能，人就是这么个情况，但是看病这个病人他不是说啊针打下去说错了看病看错了是不能马上改过来的，有些药用错了是无法弥补的，机会只给医生一次，病机是瞬息万变的，病就有寒热、有内外、有表里，气有阴阳。什么是阴阳呢，以前没有听我的课以前，你们觉得阴阳很麻烦，不好懂，说白了阴阳之气就是来往之气。彰显的往外走的就是阳气，推着往外面来的就是阳气，40岁的人面色红润；40多岁的人，老红，你看那70多岁健康的人枣红色，老阳外露，那是往外彰显的红色，说明阳气足。如果不足呢，相比之下，阴气就足，回收的气多些，灰暗苍白，无血色，如黑色则可能是病，是内里水气外露。往里走的是阴。虚实是另外的一个概念，卦图上很明确，阴不足，阳过旺，而且它没有寒湿这个东西堵住这个阳气，脉图上很清楚，虚的机理在卦图上看一目了然，空虚无力；实与虚相反实而有物。
病有800种，药有400味，这800种病可以大致分成几条龙，病肯定有几大趋势，已有人排了，东汉的张仲景，就是按图排的，汤液经法也是这个路子排的，温病学也是这么排的。金匮又按病位排了一下，伤寒论是以纵向排的，忽略病名，取阳气外发内收的趋势排的，现在的内科学是横向排的，是同病异治，伤寒论是纵向排的：讲究异病同治，这个势这个气外发和内收气的势是相同的，所以用相同的方法治，是因为病机相同，在道德经来讲这不就有了吗，《道德经》26章原文：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”《道德经》始终保持了一个沉静的思想，我们读道德经充分感觉到了老子的心，老子对大自然充满了同情、充满了怜悯，对整个自然界充满了仁慈，充满了母性的爱心。你看：“知其荣，守其辱”，荣即是阳气，阴气过盛成为辱，被羞辱了就脸红，再就脸白，……。汉字成语都有阴阳，雌雄、荣辱等，说文解字我不习惯弄这个，要是弄的话，我有我的方法。连“疼痛”这个词也是阴阳，疼是因为热，痛是因为寒，疼可以说肿疼，痛不可以说肿痛。武将老师灵感来得快，悟到的东西很灵敏，我这个人的心理还算是纯洁的，我没有那么多花花肠子，一生就是看三经《道德经》《易经》《黄帝内经》，学治病，草药已经学过了，用药和针灸就这么揣摩。
如果谁能把道德经和易经二个经，不要说内经合为一体，那他厉害了，如果这个人再把三经合为一体，那他厉害了。那一定是圣人，不亚于孔子的圣人。大道，象数理，道德经5000言，易经64卦，内经的核心(至真要大论是核心的核心、运气学、五常政大论、气交变大论、五运行大论、五元纪大论)，一直想讲还不成熟。内经怎么讲，特别是运气学，先说什么后说什么，满腹的话我要整理整理。里面有两篇四时和标本传变论。
35：00 内经第65章《标本论传变论》。
“黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。”
这一段是教人看病的，怎么看病。刺法和药物，都是要找位置，要找它的层次，必须先区别阴阳，是往外来还是往里收，是气往里收的厉害还是往外走的厉害，这就要会看气色。
逆治法：寒病用热药，热病用寒药，也称为反治；从治法：牵扯到标本的问题，寒病用热药，热病用寒药，位置问题，热病用热药，从之。如：比方说趋势是由里往外，比方说我经常用的补中和逍遥常一起用，这是从治，感觉到知道他的中圈层有点阴收之气。比如下午5:00我用六位地黄丸补水是从治法，在火神派看来，应该用发散药，往外发散，我是用六位地黄丸补水从治法，他是逆治法。补中益气和逍遥丸也是从治，就是随从气的趋势。当医生的要善于从治，和病交点在一起进行周旋，这里面有逆治有从治，北方补水、战略转移也是一种从治。
比如：你看他内层要是有病，内层有虚火，这样的话，内急，大便稀，门关得紧，内胀、腹痛、腰发胀、大便急不成形，外面手麻木，心脏闷痛，胸腹不透气，肩颈椎疼痛胀痛，外面怕冷，主要症状怕冷，气色发暗发青暗青。这样的患者，我在QQ上给大家发一个……。这种人很容易给医生带来误导，怕冷、脉象沉紧，也有可能弦紧，医生很可能要用热药，这就是心脏病患者。你看火神们的那种架势，破格救心汤等往外冲，心脏病的多。这种病人的治疗，我们可否采取顺从的治疗方法呢？顺从谁呢？顺从外面的这个寒，病是由内而生的，是从里面得的，由内而生于外，先治内后治外；由外生而走于内的先治外。内生，病在外面，病是病在外面，标在外面少阴心中外层，可是得病是由内层得的，是由内层肝木肾水得的，用破格的话，包括用逍遥也好，或小柴胡加减，什么郁金、青皮、柴胡、桂枝、丹参、瓜蒌、化痰的半夏，……，这类药再多也不管用，这种病一号脉是弦滑脉。舌相呢，一看舌象，肯定有斑瘀、或者胖大、斑点舌，肯定是这种舌相。一看呢，寒，寒啊，所以火神派一看寒就大剂量桂枝附子破格救心汤，甚至加麝香。麝香的走窜力太强，女人，少女，尤其是孕妇都要远离麝香，麝香容易动胎，容易兴奋子宫，易引起不孕症，伤湿麝香虎骨膏，女人不要用。火神采取逆治的方法，用破格，管用吗？肯定不管用，这是逆治的方法，他对着的是舌面上水汽重、舌暗、脉沉紧、……、怕冷等，中外层有寒湿之气，几副药下去之后，肯定见效，但后期不得而知。
顺治呢：顺着、顺从外面寒气往里走的趋势，让它入命门水里，让寒入寒、寒入坤土(同性)，不要怕它，我反而去补水，补水的目的是让里面的阳气不要太急，太急了，那就又形成那种急火炖肉的势态，它是两强相遇相互抵抗，他两个抗衡打得不可开交，双方的力量正好是正敌。现在伤寒论的注家、现在的医学总是讲什么：“正气退一步，邪气退一步”， 什么是正气呢？什么是邪气呢？这都是什么乱七八糟的，在武将老师这里没有正邪思想，没有正邪之说，我不是儒家的思想，儒医里面讲究正邪，象术中医里面不讲正邪，只讲“势”，顺势、逆势，不讲正邪。(讲正邪不是事物之本，都是主观的自以为是，……)。道德经里面讲“知其白，守其黑”就是知其阳，守其阴，没有什么正邪。好比文学里面讲，好人和坏人没有什么明确的分界线，只有光明中人和黑暗中人。
按照从治法：就是顺从它，在里面补水，我不跟你顶。按照逆治法，你邪气来呢，我就给你顶，若顶则病交点(气交点)始终在心脏，潜心后背心包周围有有粘痰，吐吐不出下下不去。顺治法：如果我们退一步，退一步海阔天空，进一步悬崖峭壁，把病交点给它退一退，不要再和它顶了，就和毛主席井冈山打游击一样，第五次反围剿以前红军就是把敌人放进来打，用药看病这里也有孙子兵法的智慧，那个病交点区域在心区，那个地方很脆弱，我给你退一步，把病交点退到什么地方呢？ 补水大补水，通过补水你把它退到水、退到内层，不就是寒吗，我给你退，退到中层以后退到内层，在这个地方呢，我跟你玩太极。因为我补水了，补水补得虚火不旺了不急了，我用六位地黄汤补真阴了，力量已经培养起来了，内里阴盛了，虚火小了，虚火少了，可以融化了你外面进来的气，顺从了它，顺从之间，以柔克刚、分化瓦解，顺势分化，然后用逍遥散补中，再用一些化瘀的药，也可以用些化痰的药都可以，此时再返回去，那个粘痰已经不粘了，不要说返回去出去了。到底说是应该出去还是放进来，这里还有两说，人家那个病可能是要收进来的气可能是正规的，以前呢这个病人可能脸黑、你看舌相，舌相是舌青紫发暗，可能是收的力量是正确的，是好的，它里面有虚火，它收不回去，形成抗衡，形成类似于红军第五次反围剿，王明错误的军事路线御敌于国门之外，和敌人硬抗硬拼拼伤亡，那就是给拼到了心脏区域，成了少阴心火病，这个区域非常脆弱。另外的治法就是逆治法，不管是进来还是往外冲，不管那些他一律是往外冲，用破格附子往外冲，那是一种治疗方法，那是一种霸道的医道、霸道的医疗方法。《内经》里有从治，从治法，就是顺从进来，放一放，我们变换一下位置，他患者难受的位置是心脏心区，他心脏心区心闷，冠心病胸闷，我们给它挪一挪地方，退一步，退到下面来，心脏呢肯定就要放松了，它那个病交点已经不在心脏区域了，争夺的阵地战场已经不在心脏附近了，心脏就舒服了，然后呢痰也稀了吐痰，然后病人也就舒服了。这是个从治的典范。
“故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。”如果是简单的太阳风寒证，患者他没有心脏不舒服，他没有胃病，没有吐痰吐不出，什么病都没有，就是个简单的太阳风寒表证，就不要再诱敌深入了，但是这里面有从治法，也是培养里面的阴，要看好火候，如果阴虚火旺也不行，前方打得太急，也不行，前边松一松劲，后面再补一补，然后再往外发汗，这样容易出汗，对有些病人，我们有时无论怎么发汗就是发不出来，还总是冷，如果多加点白芍，可能一副药之后就要出汗，前几天我讲过小瓶子原理，那也是一个从治。
六味地黄丸是把病调到水位，加白芍是把病调到肝木和脾土中位中层，然后是进行玩太极，和病玩太极，去年我写过一个帖子叫“和病玩太极”，这就是从治法，顺其劲。原文：“故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。少而多，浅而博，可以言一而知百也。”
到底是从标上还是从本治，说标和本都能治，到底是从趋势上治(从治本治)，还是从解决局部的势态态上治(标治)，从治本治是从大势，从病的来势上治，就这么一点区别。原文：“以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。”是说：要顺从易的位置易的规律大易的规律，不要做出一些过急的事情，不要做一些霸道的动作，这就是道，这就是易医。真正的用心去领会，那么同样是读同样是学，绝对不一样，我相信我们这几天的学习，结果肯定不同，虽然到今天为止仅仅只讲了8课，多数还是废话，但是为今后大家学习内经，培养了一个眼光。
原文：治反为逆，治得为从。书上的解释都不妥帖，我不赞同，我就是用它的位置，我们采取大道之理，采取以弱胜强、以柔克刚、迂回、以退待攻、战略转移，从大道之理，柔化它，顺其势，避其锋芒，就像毛泽东的军事思想诱敌深入分化瓦解，最主要的是避免了伤亡，消灭了敌人壮大了自己，培养了元气，这就是知己知彼百战不殆。
原文：先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。逆：寒热虚实都有逆，也可能是不当位，肾阴虚，虚到一定程度它就不在它的位置了，它跑，它可能跑到木的位置，它能变易，我们看的图是静止的，实际上是动态的，若一动起来则另一种光景。先复位，这是顺治，即：该补阴的补阴，该壮阳的壮阳，该发散的发散。……。阳明主证，先治标，还要细看。……。中层容易满，两头阳中间阴，卦象上好多中满的形象。
原文：“人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。”一定要谨慎。上述这一段：标本病的治疗原则，如何区分治疗先后，临床时间中也可以试探，趟路就是趟这个标本，趟病交点。从本而顺治好比是：大循环法。何时治本，何时治标，区分标本。不是很急的病，往外是趟路子，趟路子就是趟标本。
REC:标本病传论7 内经第65章《标本论传变论》。
对下面的这一段，我不是很感兴趣，不如上面的一大段。
原文：“夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。”胸痹：冬天是半夜，夏天是中午。这种病现在很少见。
原文：“肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死。冬日入，夏日出。”学医：能推算的好懂合乎逻辑。
原文：“肝病头目眩胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫，三日不已，死。冬日入，夏早食”。这个地方我不是很感兴趣，我也不擅长。研究的再好，要有一个过程。这个数上来讲要是有预防的价值还可以。武将老师并不是说无所不知，我不知道的多了。内经看了几年，不知道的还很多，我是比较偏向与易理位置的、病的标本、病源等。我原来不知道研究运气七篇，光是研究伤寒论位置、脏腑辩证等，研究了好几年，看病时候却不行，才痛定思痛，从基础理论上继续学习，从认识到感兴趣，到特别熟悉它，就是这样的过程。
前面的许多和运气学的不一样。
原文：“脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫酸，三日背(月呂)筋痛，小便闭，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
肾病少腹腰脊痛，(骨行)酸，三日背(月呂)筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
胃病胀满，五日少腹腰脊痛，(骨行)酸；三日背(月呂)筋痛，小便闭；五日身体重；六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。
膀胱病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，(骨行)酸；一日腹胀；一日身体痛；二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。”
09：20后面是天元纪大论。生气通天论。现在给大家来一段《金匮真言》。
原文：金匮真言论篇
“黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。”
为什么说好多病都可以补水，因为病的势有70%都是这个势，尽管补水结果可能补到了外面些，那也管用，100%对症，那不可能，我们调的是势，谋势力不谋症。《金匮真言》《至真要大论》《标本论》都是非常重要的，其他的都是基础。……。应该治未治的为不及，不应该治而治得为太急。表现气交点就是腧。
心宝丸，以前叫心宝。通心阳的，薤白瓜蒌白通汤，桂枝汤，心宝丸。武将老师名字叫武将，其实武将老师看病一点都不武断，老是叫人看着觉得啰嗦，看病麻烦但是疗效稳固。逍遥、补中、心宝，开始不用，心火来自于肝木，已有后背痛冷，从前面位置就开始。补水之后再用逍遥。
“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。”
病案：……，大鱼际都青紫了，肩背 不用号脉了，肺病 肝木 这个病就必须用补中，培土生金发木。 一般这样的人脸色黄累，一看就是中气不足的样子，瘦人。腰椎病治疗方法：腰病用补中益气汤，太不可思议了。可是这张治疗方法在内经中找到了根据。教材上学到的：什么肾主骨生髓，脑为髓海，什么齿为肾之余，等等，这都是皮毛，这些都有什么用，临床上什么问题都解决不了。狗屁，逻辑上就是错误的，比如治疗脑病，脑瘤，那哪里是什么，那时脑疝，大寒上头，中于泥丸，《内经》运气七篇里面有详细的讲解，都可以推演出来的，食道癌、肺癌、胃癌、大肠癌等是怎么形成的，完全可以。都能对上号。
还必须细品上面这段
原文：故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
原文：“故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
对用药时间有指导作用，好处是不伤脾阳，阳中求阴，避免吸收不了，后面还有一段的阴中之阴，还能吸收。阴中之阳为少阳，真正的壮阳在平旦之时，因为气后面是阳中之阳，吃补中益气一般是上午吃，因为让人患者半夜凌晨3点起来吃药也不方便。阳明是老阳。
故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
动的都是阳，水气之道路。铁打的军营流水的兵，铁打的六腑流水的气血。水水火即济卦的分层对应。人体内脏腑的排列是按照64卦的卦式排的，并没有按照生理解剖排。这一段很重要，懂不懂中医，这两段很重要。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
中医天地人相应，去类比象比较有趣的地方就来了。单记一个不好记忆，给你拉进来一大堆，越拉越多，都让你联系起来，少了感觉到枯燥。治病的时候要适时运用食物， 小孩 鼻炎 多吃些鸡很好。我的小孩很少用西药，鸡能应肝木，能治虚寒病，中气不足，脸黄，气血不足的患者。相当于八珍汤四君子汤的适应症。用上当归党参人参白芍大枣生姜，炖上肉，要超过十副药。药鸡，血情之物，带着药物能直接达肝木 脸色黄白的，肺金收杀太狠的人。
肾气不足的人：六味地黄汤的同时+排骨汤或二两精肉炖肉，四物汤+肉，效果好到超过3、肉不要新肉要糟一糟， 治肾炎有一味药引子：必须用腊肉。肝硬化腹水：药引子鲤鱼。把五畜拉进来了。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。 用大枣要烧一烧的道理在此，焦三仙等。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
REC：五运行大论1 时长01:12:18
天纲：天之度，八极：地之八方，五常：五行政令之常。古代作者写文章常常是开门见山。
五政：五种不同的政令，宇宙五种气的运动方向，运动特点，简称五政。内经里面好多东西是写实的现实的。并没有突出什么君君臣臣等，到了儒医那里就不行了，好多都是偏离了本源，君主什么什么弄得非常玄乎，误导迷惑中医学子流毒不浅，不仅是目前，历代中医人在里面受误导的不少，害人不浅。随着近几年学者在易经方面研究成果的积累，突破了目前易学界里面，象理派，象数派在这个领域逐渐地先露头角。经过我多年的研究揣摩内经里面的根得出结论：用象数的观点来研究内经更加符合内经运气七篇原文的意义，从表面上看，最表面的也就是最自然的，从自然的角度来揣摩运气七篇里面的词句精髓精神，不难得出就是这个图所表现的东西。天纲就是天之度数。
五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
叙述上一篇的，怎么能看出阴阳之升降呢？这几句很重要。
神明者，日月星斗为(天地的)神明，人的神明是精神神气。最重要的是“阴阳之升降，寒暑彰其兆”这句话。寒暑彰的就是阴阳的兆头，写的很明白但是运用的时候就要确认一下，象这样的词句我们就不要都各人怀着各人的看法，当然个人都有个人的见解，但是我们必须要有一个统一的权威的认识。我们在临床当中看病的时候，我们不知道人的阴阳都是什么，说都会说，学院派的教材出身的还有自学的都会学阴阳表里寒热虚实，但是到底如何确认？前几天我讲过，阳就是往上升的这个气，阴就是往下降的往回收的沉的这个气，升降的这个气如何判断呢？阳：升和出，往外发散放散长的长，阴：收降沉成长成的成。怎么能发现阴阳之气呢，就是寒暑彰其兆，我们初学者分阴阳分不清，但是呢我们分寒热能分，分寒热比较好分，什么是寒呢？寒有寒的症状，好多学者在论坛里面说阴证阳证，阴证阳证不好确认，但是寒热可以分。原文接着说的是五运六气，详见齐永所讲。
天干和地支差两个，正式利用这两个相错，能推算出太过或不及。
六气：用12地支来标注，五运：是用天干标注，五运还是地之五味，天干呢是天数，天数标地上的五味，地支是标天上的六气，大家要弄明白，这就是天地互换，地数标天气，天数标地上的方位。子午之上，这个呢是秦汉时期的行文习惯。
方卦图上有个子午线，斜线。
如果严格按64卦图的排序，那个最准确的是12辟卦图排的，那个是阴阳气的转换排的，那个最绝的是12辟卦的排序，那个是最准确的。因此24节气是根据12辟卦来的，不是根据地支来的。12辟卦12消息卦，我们学习中医的重点要学习12辟卦的排序，因为12辟卦是立体的，这里有好多时空的关系。时空转换：拉长时间换空间，空间太大拉长时间去耗空间，缩短时间换空间等。武将老师也不是太狂，咱们也没有资格去随波逐流，我不具备那个条件去追逐社会的名利，专心研究出这个清新的观点。我们重点要研究12辟卦，我们不要做表面文章，要研究阴阳的转换阴阳的空间和时间，在研究阴阳的时间和空间中去接触和学习更重要的运气学理论。这样我们班里出来的学生除非不去当医生，当的话基本上是望而知之，不用号脉，就知道这个病是怎么回事，一步一步下一步是什么，该怎么治，走一步看三步完全可以。26：00
为什么我经常让大家补阴补水的时候，让大家下午5点时吃， 下午5点-7点相当于艮卦区，这就叫补水补到了坎以下，补水必须要补到坎之内也就是坎卦以下，坎卦以下也就是艮卦，大家看图，艮卦区域也就是那个卯酉之时，上午的话，就是上午的5点至7点。艮下相当于晋卦附近，吃六味地黄丸就是在那个时辰补，在那个位置补它没有不良反映。如果在其他点位补它有反映。
原文：“卯酉之上，阳明主之”这个阳明呢，在上午的5点-7点，正好是阳明正旺的时候，它这个点位也就是正好是对过的大壮那个位置，也就是多气少血的时候，那个时候阳气正旺，其实呢一天中7点中是阳气正旺盛的时候，卯酉之时，再往后走成了老阳太阳了，易经上没有阳明也没有厥阴，它只有少阳和老阳(太阳)，有少阴和老阴，也就是太阴，到六气呢，三角原理最稳，两个三角最稳，也就是雪花的形成。
原文：“辰戌之上，太阳主之”12属相，辰龙。
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
现在对话成了三个人，在询问道天元论时是鬼臾区，在疾病藏象等原理是岐伯。明道：问得太好了。天地之阴阳数不过来，天地的阴阳只能以象来推，没法用数来推算了。可以数的是人中之阴阳。基因的研究时不可能有最终的结果的。不要说我们是牵强附会。最终还会回到内径下的断语里面，不用他们不服气，早晚会回来的。人的数66
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
戊癸化火，望色，望诊，灵枢里面有，运气七篇里面有。古代天文里面星宿的坐标。
素天相当于金气，苍天相当于青气，上午晴空万里的天色就是苍色，下午晴空万里的天色就是素天的色，同样是晴空万里但是12点前和12点后不一样。玄天之气相当于水气，古天文学内容，我还没有研究，运气七篇太宏大了，我就是死磕怎样临床实战。
原文：“夫候之所始，道之所生，不可不通也”。现在又多少通的？天上的五色和地上的五色称谓不同，天上的叫做丹天、黅天、苍天、素天、玄天，地上的叫做青、黄、赤、白、黑。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
司天：天位，在泉：地位，万物化生于气交点天气地气交合点，人得病的症状感应的往往就是气交点的部位，人有病往往还就是气交点位置上有病，移精变气，移动病的位置就是移动气交点的位置，也就是移动病灶的位置，这个呢是下一步要讨论学习的。你们随着课程的进展对医道的领会会越来越深，深到一定程度呢你们还是跟不上趟，越来越发现老师呢还是比较恐怖的，到那个时候你们就会发现中医还有这么学习的，早在去年和前年特别是去年我在论坛上写帖子，网友就说论医道怎么还有这么论的，美国六年寒冷医案，百年网友等。去年我画了个图网友认为太不可思议，认为和他们学的这么不一样呢。随着课程的进展你们会发现医道原来是这么回事，其实就是这么回事，不是从我这里而是从皇帝内经从张仲景伤寒论就是这么写的，张仲景伤寒论里面的定论他就是这么推出来的，他推完了之后把怎么推的没有写，他们都是成书之后啪一下子把推算的方法撤掉了。也就是说呢，读者是一病人，作者呢是一个医生，医生给病人开了个方，给你方，你去抓药，吃了之后好了，病人可以问我吃了这个药会有什么反映，但是不可以问你医生我这个病你是怎么看的，也不可以问你怎么这样看呢，别的老师给看这个病没有看好，你怎么给看好了，你为什么这么去看，这医生未必说非得要告诉你他是怎么看的这个病，他可以无偿地免费给你开个方子，可以免费给你看好病，但是呢说你交给我怎么看病，他未必能够教给你。这就是大家都胡乱注解的原因，其实伤寒论里面它有一个根，我们研究医道老师我在这个地方耽误了一个事，耽误了老师自己开业经营，这方面耽误的时间比较长。医道渐进就是这样，大家这样学耽误的时间长一些，但是呢学成了会让人刮目相看的，看病争取看一个好一个。
四天在上，在泉在下。怎么理解万物：万物就是到我们体内的五行脏腑的气，五行脏腑气交不该它为主的时候的其他行的气，比如说厥阴司天或厥阴在泉的时候，其他行的气它会有什么反应呢，前面在伤寒论里面讲过什么是纵气、什么是逆气、什么是从、什么是横就是那个东西。当某一气司天或在泉的时候，万物居于中，万物就是所说的其他的行，它里面发生了什么，怎么观察它会发生了什么呢，那就要看他患者表现出来的症状，推理推算它当中发生了什么。什么是间气呀，内经后面讲过。司天在泉间气，标本之气，到那时再拿过来64卦图，那就清楚了，到那时就是神用无方，出神入化。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。见什么阴阳呢，岁上下，这里没有说人的上下，也没有说天地的上下 也没有说先天位的上下，也没有说后天位的上下，就代表了天、地、先天、后天、人，都包括了。在泉司天的图。见阴阳，就是在上面天和下面地见，两头一夹，我们就能分出阴阳，阴阳分不出但是寒热我们能找到，学医呢就要从这个地方学。没吃过猪肉但是见过猪跑。里面的一圈为地，外面的圈为天，不要理解成对过，可以理解成么？也可以，这里面有大有小，大宇宙和小宇宙的原理是相同的，都是这么一个规律，它呢这个“岁上下见”我们可以理解成人的外层和内层，人的上面和下面，人的外面和里面，这个卦图分六层，我们人是一个臭皮囊，卦分六层，气分六层，我们人这个臭皮囊呢也分六层，从里往外分六层。这个六层外面为天表层为天内里层为地，我们也可以把它理解成司天在泉，阳明有两个，一个是大壮，一个是官卦，看这个12辟上面，那么可不可以理解成是大壮卦是司天官卦是在泉呢，可以。这个是大的方面，这个呢是纵向的时间时空不一样，就要看你怎么理解这样一句话，他说这个“岁上下见”司天在泉你要看他说的指的是什么，如果他说上半年和下半年，如果他说早晨和晚上，那就是理解成上午的5-7点阳明位，把它这理解成司天位，在上面可以，因为它有时间的不一样，有时间的运动的就可以这么样去理解，如果它说瞬间的，什么是瞬间呢？就是现在的里层的是什么外层的是什么，就是、去理解成司天在泉那就是说的人的皮囊这个里圈最里圈和最外圈，天和地是什么，看病呢你不能说一张嘴说有火内火，火在哪一层我们就要找，火在上一层和内层它不一样。
也可以理解成 是 司天， 卦师在泉。这里面
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔(火芮)，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；，热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
REC：五运行大论2
原文： 。所谓上下者， ，见阴阳之来往，见的是寒暑来往之征兆也，阴阳我们不知道，但是寒热温凉我们能知道，寒暑气我们能知道。这个寒包火，寒包住了热气，这个热气久而久之就化成了火，气有余便是火，抱气伏屈就形成了火，火闷住了以后化开了气，气走窜那就是风(消防演练的火生风)，火生风就是这么来的。原文：……之所在，之所以说……，就是说寒热温凉之所征兆也，我们看病研究的就是天地之间我们人的皮囊若干层的里外寒热温凉的表现，他们表现出来的症状是什么呢？就是水火即济卦形的正常和未济卦形的不正常，所谓即济卦形的正常呢就是它的外层肺金包着一个阳爻心火，心火下是脾土，下面是肝木，木下是寒水，水里面是命门火。也就是鸡蛋壳里包着鸡蛋清，鸡蛋清里面包着鸡蛋黄，外壳是钙化硬的。木化的是毛虫，壳虫是金虫，所有的种子的外表都是壳的，水果也是，核那叫木。凤凰衣鸡蛋壳下的皮，有强心养心的作用，能养心神，那位置就是第二层，这就是只让心脏病人吃鸡蛋清的原因。上下左右都有邻居和位置。《至真要大论》里面还要变化方向(19：00)。
21：00 原文：上下相遘，上下相交合，气相得则和，寒遇寒热遇热为相得。言气见者，见的都是阴阳气的寒暑温凉，阴阳气的相遘在病呢就是病交点，天地之气的气交点。寒暑相临即不相得，上寒下热则不相得(？？？)，
寒包着热，寒包热是即济卦能生化能生能化；
热包着寒相离，不能生化，未济卦阴占阳位：外面是一个阳，肺金圈是个阳，里面火圈是个阴，阴占了心火阳位，这样一来就失和了，在往里脾土应该是阴位结果被阳热占了，阳热占了脾，脾阳失静也会土化太过，生病产生了热，在往里木，再往里是肾水，里面命门火阳位又是阴，阴阳分离就是未济卦，看病就是如何把失位的复位把失序的调成相得当位的序。寒暑相得应该从广义上解，研究病就是研究天地之间的相交合，阴阳相交合时发生了什么故事，不光上下之气，上下相遇，当然不只司天在泉上下相遇，中间也有相遇，中间气也有阴阳气，初运中运……。下半年冷燥的气，上下左右间气。有个当位与不当位的问题。
26：00 司天的值班员和在泉的值班员对卦，值班员又各有邻居，你看西医的理论那不叫理论，中医这才叫理论，运动中值班员要互换，由此内推与人，中医基础来源于人此，排表。没必要以经解经，这不如直接看原文，就砸原文。
30：40 寒见寒相得，热见热相得。太阳病为何用麻黄汤就相得呢？就相和呢？你把表层的寒气散发出去，让它形成表里合一，不就相得相和了嘛。不相得，表层是太阳之寒，这里的太阳是转到太阳值班轮到太阳司天，所有有个转，几日传少阳……。看图看了2、3年，悟通了，反过来在看原文，太阳转少阳，肋痛，半表半里，有个邻居，为什么用麻黄汤和桂枝汤可以解，应了“……临……得……和”上寒下热一碰面怕冷，外层怕冷，人伤风寒之后，怕冷脑瓜子疼痛，后脖颈子疼痛，不懂的还按照内伤颈椎增生、上呼吸道感染等来看，按照内经来看就是不相得，一寒一热，麻黄汤从里往外发，寒走了，老乡见老乡两眼泪汪汪，里面也是热气，里外相得相和病好了。“相得而病，何也？”不当位也，病没有好就是看错了，不对症，相得相和还得得位，什么叫不得位？以下临上不得位，反了，外层太阴肺金过着火金克火为纵，火烤着金收往外蒸发，能扩大空间，金克木为纵，金克火能扩大空间，为纵则为顺，金在肝木外一层也和。不能扩大空间为横，跑到二夹皮里面去了，木在土下层往外升发为顺，这也可以，有的人看到木郁，就疏肝理气化瘀，就是不管用，也得也和了，但为何不管用？因为不当位！我们经常遇到，外面看不到冷，里面也没有寒，就是腹泻，就不好。火神们，白术、干姜、四逆汤、理中汤再合上建中汤、真武汤，好家伙，四个汤头合在一起，喝后还是不管用，还是木克土的症状，还有风气还腹泻，虽然里外气都相得了也相和了，里外都一样了，也感觉不到疼痛，寒包火叫疼，寒太过不通叫痛，寒热不相得，有的病腹泻患者他不疼，他有什么症状呢？他心慌、他早搏(西医的说法)，心脏病，心电图一做竟是病。脑血管的病也不疼，早期的癌症也不疼，喘，得肺癌患者也无太阳表证，也无冷痛，也不腹泻，也不疼，能吃能睡，什么都好，就是一拍片，肿瘤！火神没有话可说了，开不出方子了。只能吃点抗癌的中草药，还是没用！为什么？就是五行六气的位置反了，不当位，看即济卦当位，都当位，都是上临下，上往下压，有碰撞，结果以下临上呢就不可以了，擦肩而过，反了，这叫做横，也叫做逆，伤寒平脉篇有这个说，逆一般有疼痛的，横是跑到皮夹层里面去了，没力量使不上劲，本来金克木，本来金包在木的外面，结果金跑到木下边去了，金下行，木外走，两下分家了。那样的病，那叫不相得，有病无寒症，就是恶性发展，变异的卦象。刚才讲的横向的不当位，还有纵向的不当位、前后的不当位，按说是秋压着夏往下收，结果呢纵向失位也不行。将来在本病论和刺法论里面更详细是专讲当位不当位的。49：20 原文：应天者动，应地者静。天垂象，地成形。经过静收之后才能成形。形可以动，精不可以动。仰观天象，望诊的原理在此，由五色知五气。
天垂象 风 寒 暑热 湿 燥
地成形 木 水 火 土 金
56：20混沌：是天地合在一起，不静的话，归不了地，始终在外面灰尘啊飘着，外太空的陨石啊等都在外飘着。研究病要知道这个道理，由此可以得出，为什么我们虚火的时候，刚刚肾水虚肾阴虚的时候，人呢不舒服没有精神，头晕发胀，人么胖，凡是到了中晚年骨质增生的人，它年轻的时候常常都是比较肥胖，在肥胖的时候呢就是成为了一个混沌的世界，它身体杂质不沉淀，都在天生上，即在肌肉在外层，它发酵，那时不会沉淀了，但是它终究不能总飘着，终究要沉淀啊，它风筝不能总飘着，终归要归于大地，所以肥胖病人往往晚年要成为骨质增生，要成为股骨头坏死，就是这些患者，因为他到了晚年在外飘着的那些沉淀下来了。这个也符合我们卦图上的这个情况，过了乾卦以后回收又收不回来，在卦图上来说，从卦图上看，他发展过于肥胖，乾卦以前过于膨胀，膨胀过了头，每年秋收啊，每年出去了1斤，回来8两，每天都是这样，动而生阳白天出去了1斤，静而收阴晚上回来了8两，少收成了2两，这么一种人就是膨胀，肥胖，但是他终究要回收，这就叫做秋后算账，收不回来不要紧，等着，等到什么时候呢，就是等到命门火不行了的时候，胖人要瘦了的时候，胖人要瘦的时候瘦得特别的快，瘦下来时骨质要增一层沉淀，股骨头坏死也是窝住了火，这么来的。股骨头坏死也和服激素有关，中药里面也有激素类药，附子+肉桂就是激素壮阳的就是激素，在里面出不来发酵，老师出不来的就是激素样作用，老是让人不能正常循环，升降出入到不了头，升升不上去到不了天，降降不下来到不了地，始终在里面憋这一股火，看病千万别把人整成这样，看病都要明明白白。什么叫做到天到地？就是到到乾卦、到坤卦。天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。地者能承载。人体内也有天，也有地，人体内的地位就是中层以下的肾水和地火(命门)，中层以上的为肺金和心火，中层人位是肝木脾土。
REC：武将老师易医心得1：抓一条线的东西，武将老师里面一条线的东西很多。
初学医时，曾经尝试过服六位地黄丸，因为当时年轻气盛25岁，吃后觉得心慌，吃的很少，也就是吃了20多粒水蜜丸，感觉到心慌，当时就以为不能吃。自己有病，后来吃过疏肝理气的养胃的很多连胃友都吃过，就是想不起来吃六位地黄丸，与当初吃了六位地黄丸心慌有关。在中医上面，图上占多大位置。
六位地黄丸有好几个方位可以用：看图：春、夏、秋、冬、先天剥阳和补阴、后天壮阳和补阴共计8个位置，我喜欢用六位地黄丸，这好比是一种打狗棒法，也可以说是跳出包围圈的战略转移的方法，气交点是中外层，一般思维方法是去接触气交点，用兵用药往往把大部队用到战场(气交点)里面去。比如说：吐痰，辩证属肝火克胃，伴随：胃痛、烧心、恶心等症状，一般医生的治疗方法可以考虑疏肝养胃，疏肝健脾，高手会考虑到用一贯煎。用六位地黄丸就不是这种思路。这是一种迂回包抄，避实就虚，釜底抽薪的补水柔木的方法。这种方法已经远离了气交点，跑都了邪气的后面来治，这样能除根，把木气给直接拉回来，把气按到水里面，大不了重新再走一遍。这类病很多，象发高烧、积热、肠胃肿瘤、肺癌等很多，补水接触到好多位置，一个是阴中补阳，二是柔木(柔木本身还有柔木的方子)，三是补本身的水。六位地黄丸离木的位置很近，地黄圃， 都能起到往外推一推的作用。论坛里提到了道德经的一篇文章，发了几篇道德经的文章，还不系统。融会贯通还没有理论研究，道德经里面的思想已在我的医里面有所展现。
十年吃油腹泻的那个医案：道德经“大道泛兮，岂可左右”，病交点在忽左忽右，要注意不要太过，止住腹泻之后就用补中和逍遥丸，再回一回。“吃了一个月的六位地黄丸，这么常时间啊”。
胸闷的病案：好多了，也是六位地黄丸，白芥子刮痰，后来一直用六位地黄丸，现胸闷好多了，后来痰多了，痰很腥臭，对痰的认识，能保持吐痰多这本身就是个好现象，吃六位地黄丸以前的痰粘，想吐却吐不出来，半夏瓜蒌治疗中上的痰，痰不出病交点在上部，下半年特别好用。这种方法一般在下半年特别好用，上半年一般不建议。结果今年年运，你们治疗的都是中年人，说明他们还是肾水虚，肾阴虚，达到水火平衡以后再处理中层的问题就很好处理很省力气。伤寒论还有金匮要略不采取补水的这种方法。
REC：武将老师易医心得2：讲一段药，葛根芩莲汤。
黄芩：心肺火
黄连：清心胃胆经的热
中外层的交接处：泰卦前，小蓄大壮这里，基层在火里，第二圈
补中益气汤：治老年人脑血栓后遗症很有用，
脸色苍白，气出的不足，可以用
若脸色发青发安，要加逍遥
若脸色发黑 水虚之人，舌根都有红疙瘩，手掌心掌根热，下巴发黑
这种人是内里怄气不出。
REC：五色3
端正丰荣宽大清晰可见，明亮。
脑出血有皱纹，山根发青暗青色，就是往外升发的不透，这就需要逍遥补中理中往外升发，如红色出现在眉宇之间不好，肺金的分区出现火的色泽。如天庭山根部位出现黑色：心肌梗塞、脑血管，印堂发暗的人不好，水色上了……位。9：00 原文： ，中外层位置，就是我所说的中层内层外层，可是教材之字不提，如没有易医基础则无论如何讲不明，学院出身的人没有几个能望诊的。内证内醒的方法，回想自己和身边的人。
REC：心得 运气七篇 46:27
阳明胜气： 伤寒论里面阳明证是高热燥热为主，在内经里却是一片苍凉的景象。这里有原因，仲景把这个结合这迎面驶来的升来的阳气来说的，升的和降的气交，对着木气发起来的升和长，对着来的，两强相遇产生高热。伤寒论未说内经里描写的阳明证，仲景先师使用的是另外的衍生方法。伤寒论是成品，内经是属于做成品所需要的原料，酸咸苦辣咸，五味五气。如果说伤寒论是一桌子满汉全席的话，而内经展现给我们的是原料佐料和作法。结合64卦图，先天后天的标本位，这个病怎么治？给了学院一些错觉。熟读了伤寒论之后，再读内经时给人这种感觉。说明太阳病，病本在下，太阳之胜这里的症状是必读的。
什么叫“清发于汗”，清者凉也，与浑浊相区别，冷清清凉，气有寒暑温凉四种气，内经就是讲这些原料的。你看这几个胜，少阴胜原文：……。热的主症有溏泄，寒的主症也是肿，这个肿是阴包阳，寒可以让阴不通，但是寒的这个主症，寒的构成里面没有濡泄也没有腹泻，由此我们理解伤寒论里面的后面四逆汤证、真武汤证的下利清谷性质不同，伤寒论里都有下利清谷等。伤寒论的太阳过急，太阳之胜，并不是以腹泻为主，是一疼痛为主，以收紧拘挛为主，不通首先是经络不通，有寒象，寒可以让经络凝涩，里外不通形成堵塞，好比水被冰冻，腹满食减，寒入下焦传为濡泄。这种泄要具备多少其他的佐证，象破案一样的证据链，要具备寒性收引的症状。与少阳的胜泻不一样，它是热入下，凡外寒内热，热的过急的都有一些腹泻症状，内热引起的内爆，这里发力的作用，如同炸药的爆炸的原理，他都是要有压力以后，引起内爆，引起内胀内肿，人承受不住，所以要往下排泄。
信念发了一个10年吃油腹泻案，跟了一个帖子，北京的那个泻。目的是让大家区分腹泻：不单是四逆汤、真武汤的下利清谷，必须要具备精神萎靡面色黄白，可想而知若真是命门火衰能撑这么长时间吗？我治了另外的患者，若真是阳虚火衰那能挺那么长时间吗？那脸色还能那么红吗？那脸色不是黄白苍白，信念治的也不是苍白清白那种阳气不足，寒气不出的症状。我们讲这个是为了治病识断。
太阴之胜也是火气内郁，与少阳胜的主症区别，在图上都可标出标本走向，人病都是标本走位错误错位，不应时不应位的错误，仲景描述的只是一小部分。至真要还未牵涉到五行的太过与不及。原文：阳明之胜，……，肋疼，肝胆疼痛，泄，阳明之胜也是因为收杀不通，牵扯到，闷热憋火，憋着热气了出不了，嗓子不通，咽一般按照阳明证治。收杀之气太狠太严紧和木火上升之气形成与木气火气冲突形成了阳明占上位，木火占下位的格局，形成了对峙，两者相夹的地方的器官能舒服吗？那个地方就是咽喉部，就是颈椎，往往人身体难受的地方就是两强相对峙的中间地带。这几年我一直在这方面苦苦思考，两种不同气势相对峙的气交点是病灶区，有多少病是需要去解决这个气交点呢？很少很少，多数都是要去解决两种对峙的气势的病根。首当其冲的是要解决两个气势的问题，这是病根的根本原因，病灶处不是问题根本点，比如咽炎。 气和食管 神魂的咽喉要道。丹田是浊阴，往头颅上通清阳的地方，全身只有头部有清阳，下面是浊阴。还有外法颓疝，阳痿早泄，年老气虚，30以前生长，30以后被收降占了上风，华英改荣，风华正茂不在了。
胸中不便，嗌塞而咳。小孩经常咳嗽，有的升一升可以，三黄片往下推一推也可以，虚火引起的六味地黄丸，目的是移位就好了，论坛里老以为我们在忽悠，老以为我们在玩玄的，真累！ 感冒的慢性咽炎都肩沉，背痛。多种证据，其实就是不理解。
阴虚生内热，阳虚生外寒，卦图上。
REC：玉版要论1 55:03
看病说白了几乎可以说成是算病，但是这个算病还不是术数的那种算病，他那种算法是吧眼前的算远了，把近处算远了，看病要把病算近了。内经上玉版要论有一段讲得很好。原文：
黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
用这一段可以回答你们的疑问：什么是纵横逆顺？理解这些问题如果离开了64卦图，如果离开了水火既济卦图，就很难理解。原文：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。一个辨深浅，一个辨奇病的。内经的药方很少，但是法很多。原文：神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。是说这个气机转起来之后呢它不能回折。
原文：容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。五谷杂粮的面汤主之，什么叫色见浅呢，我们看这个水火既济卦图：肺金是白色，如果是肾有病是黑色，脸是泛黑色，前几天我讲过这个黑色是怎么出来的？按理说，这个黑色是最下层，人脸上的气色它也是要分层次的，这个上下左右就是分区，唇上的色下巴磕的鼻子鼻梁骨鼻子尖主脾土等等。色既然有浅就有深，好比如那个肾有病，一看脸色发黑就知道是肾有病，但是肾有病他有轻有重啊，如果黑得特别狠，那是严重的，肾不通肾水不通，如果说也是发黑，但是这个色逐渐见浅了，稍微的黑如果脸色稍微发暗的往往是肝病、肝硬化、肿瘤。这个“汤液主治”的汤就是五谷杂粮的汤液，五谷杂粮熬成的汤，面汤玉米面的面汤小麦的面汤高粱的面汤就能治，豆面的面汤等，就是浅的轻的，食疗即可。十日就能好。
你看来了，原文：其见深者，必齐主治，二十一日已。有浅就有深，这个深浅应该指次序的深浅，跟我学中医呢，刚才大吴就问我，跟你学中医和正统的学院派有什么区别？区别就是我研究的方法更加歇斯底里更加全力以赴，咱在农村开这个小诊所看病也没有什么器械，本身我学历也不高，小初中还没有毕业，我这个水平只能学中医，幸亏我对古文有兴趣，语古文底子比较好，我也不用数理化，也不用考大学。所以没办法，中医上面只要是能让我给人家看好病，好多病我是包治的，这里面有风险，看不好就退款，小儿成年人遗尿症包治，20天，不好再免费拿药2个月，再无效则退款。遗尿症是个疑难症，若大医院能看好，肯定轮不到我，包括椎间盘突出等我基本上包治，经常是捞不到我治，如果捞到我治，我基本上包治。好多问题就是逼迫着我往前走，没办法，要文凭没有要证也没有，只要是能让我给人治好病的，中医上面能够让我摆平的工具，辩证的，思考的分析病各种方法无所不用其极，我整天的就是倒腾这个。这个看色呢，他患者人来了，你搭眼这么一看，他那脸气色很很深青，那病就不可能是浅病，那是不可能的，浅病的话应该是那个浅色，什么是浅色呢？那个亚健康的人，稍微有了点病，比方说感冒了中了点风寒，这个病是在表层，表层那色就是浅色，淡黑色淡淡的浅色，它很薄，因为呢你如果学中医连薄厚都分不清的话，你就干脆不要学了，不是学这个的料。你看这个内经的一小段里面牵涉的内容很多。原文：其见深者，心齐主治，二十一日已。心火以外的表部，还有心火以内，就是喝汤药主治，前面的浅的只要食疗汤液。
这个病没有轻重之分，只有深浅之分，只有远近之分。深一步的病就需要汤药主治。如果大深病，原文：其见大深者，醪酒主治，百日已。老酒主治，所谓大深呢，比刚才的深还要深，是不是层次里面的最里面一层呢？是不是命门火外肾水层肾水区域呢？是不是肾水不开门肾不开门呢？是不是肝不开门？如果肝不开门紧闭，那就是肝色往外露，那就是苍青色，如果脾土的大门紧闭不开门，那就露黄色啊。这样大家就明白了，这个病是一层一层的，有深有浅，最里面的第二层那就是肾水啊，这个肾水层如果不开门，那里面的火能给你拉倒吗，它势必给你在里面爆炸，如果这个人他阳不虚，这个阳火呢，它势必形成一种压力，它就是要往外要爆。那个火神呢他用药他用附子他用四逆汤，四逆汤这个位置它就是肾水圈，就是我这个卦图上由外往里数就是第五圈层，用在第五圈层的目的是什么呢，它就是炸它那个门，所以早在去年我写帖子我说火神看病就是抱着炸药包去炸门。
我在光碟里面还写，我们能不能不用炸门的方法，用开后窗用两头疏的办法，把这个火整成让它不急，不急了以后再缓开门，能不能呢，也能。能够想到那就能做到，人只有想不到没有做不到。怎么做呢？那就是大补水，六味地黄丸用酒，这不是来了嘛，用酒啊，这个用酒看病的方法怎么用？你用在什么位置？好多中医民间的包括学院里面的教授，也都知道喝酒能治疗病，这个老百姓他不懂医的他也知道喝点酒好受，他是怎么好受的？怎么治病的？这个机理我们要懂，今天听讲后对酒的理解要更深一步，我从内经里面找到这一段，我其实已经早把书上的内容忘记了，因为我看书是为了忘记书，把理论学懂了就把它忘掉，我还有许多看病的事情要做。原文：其见大深者，醪酒主治，百日已。这种病至少100天，病深你就要用酒。我们明白了用酒的道理之后，我们再返回来看火神，用大量的附子是为什么？其实火神的方法也是辛以润水，他用的方法思路也是辛以润水。其实看病的方法有很多种，比如说用酒最深里面的一层，火神可能就是用附子来代替酒，但是我不赞成用附子，因为附子在人体内留毒的时间太长。如果用酒的话那就是另一回事，用酒的话，酒白酒喝上一口它的开肾水大门的作用，一口高度的白酒开大门的作用，效果非常好。刚用酒的时候效果往往还不错，就是到后来呢你不能老是用，要根据个人的情况，因为要根据你关这个门关的情况，因为呢你老是喝酒喝得这个门连门框都没有了，它根本就不会关门了，你把两个肾喝得象个烂茄子烂柿子烂冬瓜一样，那可不行了。喝酒的目的是为了开门，不要说开门了，喝得连门框都没有了，所以呢还得要回去补水，你看治这个最内层这个水层的病啊，你要补水补完了水还得开门，开完了门还要再补水，就是这么啰嗦，因为那外面还有第三层第四层第五层啊，我这个学术的特点那就是把病分得很清晰，位置感很清晰，武将老师你为什么能够达到这个火候呢？说句实在的话我也无法再谦虚了，我就说明了吧，冰冻三尺非一日之寒，不但是武将老师我的努力，我的全身心的努力，我阅读古文的努力，我下的苦功，没有十几年的苦功是达不到对古文对经典这样的理解的，我经常讲我都是忘掉了，原文我都忘掉但是我没有忘掉有这一层意思在哪一个篇章，忘掉也与我一个农村小郎中卧在家里只能搞一个小专科谋生糊口的目的，将来还得要研究一些大的癌症等。
原文：色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。这里又提到逆从的问题。逆和从的深浅，易经的易。
大吴问：附子为何是辛以润水?
附子是大热，味辛，它这个润水它还不如辣椒，盐水辣椒润谁的效果更上一层，白酒润水更上一层。为什么能润水，因为：水性润下，水曰顺下，《尚书•洪范》章：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”水本性就是往下走，火的本性是往上走，木的本性是曲直，木的本性是柔和，它作强是刚强，金曰从革，往下收；土爰稼穑。
也就是讲宇宙之间的四种力量，也可以说是四种方向的力：上、下、曲直、收割。
曲直：出生到有的力量，
收割：收降的力量
上：往上走的，炎上
下：往下沉的力量，水的力量，你不能再继续往下打它，因为它这个性就是往下，你越是往下打它越是往下走，它没有回头的余地，它不会活，所谓让水活呢活水之源，那就是让这个水呢往外往上走一走，那就是用酒用辛，辛味就是往外往上散发的，所谓能让这个沉降静顺的东西能够活起来呢，那就是不让它沉静啊，按照孙子兵法上面来讲呢，“轻而离之，逸而劳之”那就是破解它，破解水性沉降水性静顺的力量那就是辛，辛辣味，辛辣味再加上点盐，为什么呢，加上盐就是个引子，它能够引着这个辣味直接入肾入水，在中医上肾属水，你看治肾不开门，大寒痹于肾引起的腰痛，那就是你说用附子吧，用什么都不如用白酒用盐水腌辣椒。前两天我给一个食道癌患者出个点子：给患者灌辣椒水，他还是个中医呢，根本就不理解，狗屁中医他不懂。
你看所有开格的药里面好多都有辛辣的药，前心后背一出汗一吐痰，哎，趁这个机会呢赶紧喝药，就好。你不能往下推打，你象那个子宫肌瘤的病，她本来就是寒你不能用大黄芒硝等推打，你越打越硬，你用冰块打冰块，它越打越硬，那方法就是往上升，用辛润、温化、温下的方法，伤寒论和金匮要略都有经典的方案，比如说附子大黄川乌草乌治疗肾寒痹，配伍上要分轻重缓急，要根据病症特点。
原文：搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
辛味入水是润水。大吴问：辛味入肺？
顺着它的劲走的是补，逆着它的本性的劲走的是的是泄。
辛味入肺泄肺(入金泄金)，酸入肺是补。酸性是收，金性是收。
酸味入肝木是泄肝，辛入肝是补肝。肝木本性是升，顺着肝木性往上走的是辛味辣味，你看川芎辛、香附辛、干姜辛、桂枝辛平、薄荷辛凉、菊花辛凉、柴胡平、辣椒、说实在的开肝木门的就是大蒜管用，夏天吃大蒜出汗，那出的不是皮肤的汗，也不是出的心汗，那出的是肝木的汗，让肝脏出汗让胆囊出汗，当你们遇到胆蛔虫绞痛的患者的时候，用大蒜捣成泥加点醋吃下，很快那个蛔虫就会推出胆囊回到小肠，它就是开肝胆的门。辛味顺肝木本性补肝：郁金、元胡、防风、薄荷等走窜，藿香也是肝胆三焦经同时入脾、荆芥是入12经的药，细辛也是入12经的药都有辛香味。辛味是帮助肝木透射的，它透射谁呢？它所穿透的是肺进的收降的性，肝木以什么为泄呢？泄肝泄肝肝木就是以补为泄，补什么呢，就是补它的那个性，顺着它的那个性往外补那就叫做泄，肝木就是以补为泄，就是要他跟着肺金收降的力量顶着干。这里还有脾土，脾土的性、肾水的性、肺金的性等等。在讲伤寒论的时候我都要引进内经里面的基础。单独讲伤寒论呢你们领略不到我的层次。(****破解大组方之后左归丸的眼舒服的原因，由此可以得出许多其他的启示****)。讲一遍也可以，但是讲着讲着就跑题，跑题牵扯出来的问题就很深。天干地支里面我还真不习惯用，我是不习惯背诵那样的词语，我用药其实常按照天干地支五行四时的运转。
原文：搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。伤寒论平脉法中有纵横顺逆。行：五行，五行中不胜的为横，水行乘火为纵，金行乘木为纵，木行乘金为横，为什么呢？(本来)那金在下面，木在金的上面，那金克谁去啊，金木分离那就是为横，水火分离水火背离那就是为横。水能坐着火那就为纵，水被火拱着开疆扩土扩展宇宙的空间，相当于桂枝汤里面用上了白芍，白芍的药性相当于什么呢，白芍相当于阴，桂枝的药性相当于阳，白芍乘坐着生姜桂枝， 桂枝汤里面有它的纵性，那就是白芍乘着桂枝和生姜。白芍在外面，桂枝生姜在里面，那个白芍的用量要控制在桂枝生姜的外面，如果你白芍用上20克，生姜桂枝你用上2克，白芍是生姜的10倍，那能行吗，它就起不到纵的效果，那就成了横的效果了，那白芍的作用跑到了桂枝生姜的下面来了，它那就是叫做横了，也叫做逆了，它在药量上它就不能起到纵的作用。行所不胜曰逆，也就是伤寒论所说的横，行所胜呢那就是曰从，从则活，什么叫从呢，从则活。怎么能活呢？我们说辛能润水，怎么能润水呢？比方说那个酒，你喝多了那就成了逆了，你少喝那就是从了，少少的一点酒进入到水里面，那个酒的性呢就是辛辣性，那酒就相当于火，酒是水中火，我们吃的东西喝的东西唯独酒能用一根火柴点着，那汽油柴油也能点着但不能吃，那植物油也能点着，但是食物油那性不是热的，那酒是热的液体(水态)又能喝，所以白酒就是火，是水中火，你让火进入到水里面，什么是水呢就是肾水，
这个让它形成命门里面的水真水乘坐着火往外开空间嘛，那不就是水乘火了嘛，那不就又形成了伤寒论和我们这个玉版论要说的“行所胜为从”嘛， 从则为活嘛，那不就是活水嘛，用酒就为水中火，火助水那不就活了嘛，所以说用酒的目的是这样的。
REC：玉版要论2 14:52
我这个人有个毛病，我用经典的内容我记不住是从哪里出的，别人就说我这个人脸皮厚，我没有时间去和他们解释。何必呢。不愿意打水战。关于很敏感的问题我都是在论坛口水战里面写出来了，平时没有灵感。
冬泳是不是纵，是寒包火，我从水里面出来之后，我手麻木了一个月，我用气功等运功处理了。
两仪生：“你讲得太好了，正在开辟中医新局面，将会成为一代宗师。”要看有没有人支持。我这个人很愿意把这些投入到民间，我这样的学习方法几乎把内经里面经典理论几乎不落下的都领会到，可以说这一种学习方法很好。我先暂时不说我看病的技术有多高，我先不说我的这种看病方法有多么的神，我从来不打算神话这种学习方法，我只是说这是一种学习经典的方法。我认为用这种方法去学习中医呢更贴近于实用，更适合于实战， 这种学习方法如果给了中医的高手，那就是如虎添翼，可能医道学术看病的本领会更加高更上一层楼，这种中医学习方法给予任何人去拿去去学会中医，去驾驭这种学习方法都是不为过。我是渐悟，不是顿悟，到后来见到这个图之后有顿悟的感觉，我啃书本啃经典啃得很苦。我小时候的学习经历并不是很正常，我学校的教育的路我根本就没有走完，自学中医考虑问题要敏感。
好，今天新年怎么样？有什么收获吗？对你来说，收获可能不是很明显，因为你基础很不一般，你自己好好研究研究，照顾好自己的诊所。信念：“对酒的认识提高了”
内经里面第40篇对酒有更深刻的论述，它可能就是用鸡粪去造酒，用鸡粪酿造白酒，用这样的酒来治鼓胀病。这个鼓胀病是横病，这种病若用现代的医院来看，那家伙就严重了，可能是肿瘤啊、是不是胃下垂呢、是不是癌症啊等等，在金匮要略上也有啊，叫肾着病。这种鼓胀病在现在西医上面是不是叫做肿瘤呢？他这里为什么用鸡粪呢？鸡属入金。这个血枯 也包括西医上的胃癌和食道癌。伤寒论是学习中医一个入门的台阶
腹中论篇第四十
黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得之年少时，有所大脱血：若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌骨一藘茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切，按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲，侠胃脘内痈，此久病也，难治。居齐上为逆，居齐下为从，勿动亟夺，论在《刺法》中。帝曰：人有身体髀股(骨行)皆肿，环齐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也，不可动之，动之为水溺涩之病。
帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁芳草石药，石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。
帝曰：善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃(月真)胀而头痛也。帝曰：善。
