柴瑞震(山西省运城市中医医院) 光明中医2008年4月第23卷第4期
摘要：本文通过对疾病发生的原理和对疾病治则、治法及方药的研究，揭示了张仲景在其所著的《伤寒论》一书中所贯穿的主要思想观点，即促进机体“阴平阳秘”的“和谐观”。张仲景首先指出，任何疾病的发生，都是体内外和谐环境及和谐稳态被干扰和破坏而引起的；次则提出了治疗学的原则与观点，不管是正治反治，还是扶正与祛邪，不管是调整阴阳，还是调整脏腑功能、气血关系，最终都应达到恢复与维护阴平阳秘的和谐环境与稳态．在具体的治法上，则有直接维和法：如调和营卫法、和解少阳法、和调胃气法、和调阴阳法等；又有间接维和法：如发汗维和法、攻下维和法、催吐维和法、逐痛维和法、理气维和法、清温维和法等。这对后世治疗学和临床医家，都有着重大的指导意义。
关键词：《伤寒论》；和谐观；阴阳自和必自愈
《伤寒论》是东汉末年张仲景所著，是一部阐述多种外感疾病和多种杂病辨证论治的经典著作。《伤寒论》中所讨论的症、证纷繁复杂，治法方药也多种多样，但始终有一种思想和观点贯穿于其中，那就是疾病的发生，是机体和谐环境的破坏，要使疾病痊愈，就必须着手恢复机体和谐的“和谐观”。
“和谐观”是《伤寒论》一书中的主要思想和观点，是张仲景极力阐述与发扬的治疗学的原则与观点，这种思想与观点的立论根据，来自于《素问•生气通天论》的“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。”和《素问•至真要大论》“谨守病机，各司其属。……必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”等治疗学的理论，对后世临床家起到了不可移易的指导作用。
1疾病的发生，是机体和谐环境被干扰破坏的结果
机体要想保持健康，就必须得保障两个和谐环境：其一，是要保障人与外在自然环境的和谐相处，保障“天人合一”的和谐稳态，因为人生活在自然界，时时刻刻都会受到自然变化的影响，春夏秋冬之温凉寒热，昼夜晨昏之阴阳消长，人们必须顺应这些自然规律，从而调整自己的生活起居。其二，要保障机体内部“阴平阳秘”的和谐稳态，要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”；要“恬澹虚无，精神内守”及“外不劳形于事，内无思想之患”，从而使体内阴阳气血、经络脏腑功能保持相对平衡。如果违背自然规律，与“天”(自然)作对；如果“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，则必然会使体内外原有的和谐稳态遭到破坏而发生疾病。《伤寒论》中第53条：“病常自汗出者，此为荣气和，荣气和者．外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。”第54条：“病人脏无他病，时发热，自汗出而不愈者，此卫气不和也。”第95条：“……此为荣弱卫强，故使汗出。”都是讲“自汗出”的原因与机理，是因为外邪人侵，卫气上浮抗邪，而不能与在里之“荣气”保持原来的和谐稳态，因而才导致汗自出的。第巧7条：“胃中不和，心下痞鞭”是讲表证方解，里证又起，其所以发生“心下痞鞭，干噫食臭，胁下有水气，腹中雷鸣”，是由于气机痞塞，升降失常导致“胃中不和”而形成。第152条：“太阳中风，下利，呕逆，……此表解里未和也。”是讲水饮停聚胸胁的心下痞鞭满、引胁下痛等，是由于“里未和”，不能运化水饮而形成。以上这些条文，都直接指出了发病的根结，是机体内、外环境的和谐稳态被干扰与破坏。另外，还有很多间接地，或从侧面反映这一观点的条文，如第4条：“伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传。颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也”。以及第5条：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也”。都反映了外邪虽已侵犯机体，但体内的和谐环境尚未被破坏，这是通过“脉静”或未见到“阳明、少阳”病脉病证而得知的，若是见到了欲吐，躁烦，或数急脉的话，则说明体内和谐已遭破坏，不但表病，而且里也病，病情就比较复杂而且严重了。
2治病总则是调整阴阳气血及经络脏腑功能，维护机体的和谐稳态
疾病的发生，既然是阴阳、气血、经络、脏腑功能失去了相对平衡，既然是机体和谐稳态遭到了破坏。那么，根据《黄帝内经》“治病必求于本”的要求，《伤寒论》在治疗原则方面特别强调调整阴阳、气血、经络及脏腑功能，使归于平复和谐这一基本思想。第58条：“凡病……阴阳自和者，必自愈。”即指出无论什么样的病，无论采用什么方法去治疗，只要达到“阴阳自和”，疾病即可痊愈。第70条之汗不如法，邪人于里，伤津化燥，转属阳明成胃家实的“当和胃气”。第71条太阳表证发汗太过所引起的“胃中干，烦躁不得眠”的“令胃气和则愈”。第230条之少阳病未已而阳明病又起，要以小柴胡和解少阳，使“上焦得通，津液得下”，使“胃气因和”，则“身撒然汗出而解”。第265条之少阳误汗，邪入于胃，中焦失调而致谵语的，治疗时应使“胃和则愈”；若“胃不和”，则，烦而悸”。第93条之病在表者，应以汗出使表和，表解后里未和者，再用下法以和胃气。第131条“下之则和”。第250条“与小承气汤，和之愈。”第251条“以小承气汤少少与，微和之。”第387条之“当消息和解其外，宜桂枝汤小和之。”等，无不在强调维护和谐的思想与观点。
3维护和谐具体方法的运用
《伤寒论》中维护和谐法，大致可分为二类：一类是直接维和法，如调和营卫法、和解少阳法、和调胃气法、和调阴阳法等；一类则是属于间接维和法，如发汗维和法、攻下维和法、催吐维和法、逐瘀维和法、理气维和法、清温维和法等。
3.1直接维和法
直接维和法，即采用一些具有调和、和解作用的方药，单刀直人维护机体的和谐方法。
3.1.1调和营卫法
调和营卫法适用于太阳外感后，卫阳上浮抗邪，营阴不能内守，以营卫失和而发生的太阳病中风表虚证。《伤寒论》中第2条、第12条、第13条、第15条、第24条、第42条、第44条、第45条、第53条、第54条、第56条、第57条、第91条、第95条、第164条、第234条、第240条、第276条、第372条、第387条，所论述的桂枝汤证，是因风中于卫，卫强不固，营阴内弱不能内守，以营卫失和而发生的发热、汗出、头痛、恶风、鼻呜、干呕、脉浮缓或浮弱等证候，此时应以桂枝汤辛甘化阳解肌祛风，酸甘化阴敛阴和营，从而达到调和营卫使归和谐的作用。另外，《伤寒论》中所载桂枝汤加减的系列方，如桂枝加葛根汤、桂枝加厚朴杏子汤、桂枝加大黄汤、桂枝加芍药汤，桂枝加附子汤等诸方，也都属于调和营卫法的范畴。
3.1.2和解少阳法
和解少阳法适用于邪居半表半里，少阳失和，三焦不利的病变。邪人少阳，则胆火上炎，枢机不运，经气不利，水火升降失调，上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，外联太阳，内通阳明的和谐环境被干扰破坏，于是，便发生口苦、咽干、目眩，及往来寒热、胸胁苦满、心烦喜呕、默默不欲饮食等证。《伤寒论》中第37条、第96条、第97条、第98条、第99条、第l0()条、第101条、第103条、第l44条、第148条、第149条、第229条、第230条、第231条、第236条、第263条、第265条、第266条、第267条、第379条、第394条等，就是针对此证用小柴胡汤，以和解枢机，和解表里，和解少阳，使表里三焦枢机复归于和谐稳态的。另如大柴胡汤、柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤、柴胡加芒硝汤、柴胡加龙骨牡蛎汤等加减系列方，也都属于和解少阳法之范畴。
3.1.3和调胃气法
和调胃气法适用于邪入阳明胃肠之腑诸证的病变。和调胃气法的运用有多种，一种如第71条所言，因汗出太过，耗伤了胃中的津液，以致胃中干燥，烦躁不得眠，欲饮水，治法是少量多次饮水，以补充胃中水液，通过恢复胃中津液而和调胃气。另一种如第230条所言，少阳病未罢而胃不和降又见，所以，“胁下鞭满，不大便而呕。”治法则从少阳以小柴胡汤和解少阳，宣展枢机而和降胃气。另一种如第93条、第208条、第209条、第213条、第214条、第250条、第251条、第265条、第374条等条文所言，邪热已入阳明胃肠，并与肠中糟粕互结，致使胃肠道气机阻滞不通，出现腹满腹痛，大便鞭，烦躁，谵语等证，治法则应以小承气汤，微和胃气。另如调胃承气汤之调胃，亦属于和调胃气法之范畴。
3.1.4和调阴阳法
和调阴阳法适用于阴阳偏盛偏衰的种种病变。《伤寒论》中第169条、第170条、第176条、第219条、第222条、第350条之热邪炽盛于阳明的白虎汤、白虎加人参汤，是对阳热偏盛、阴津不济而见大热、大渴、大汗、脉洪大诸证，进行抑阳益阴、清热生津的一种和调阴阳法。第29条、第91条、第92条、第225条、第323条、第324条、第353条、第354条、第388条、第389条之四逆汤；第317条、第370条之通脉四逆汤；第314条、第315条之白通汤及白通加猪胆汁汤；第386条、第396条之理中丸等方，是对太阴、少阴、厥阴病阴寒偏盛、阳失温煦，甚或亡阳而见阴阳不相顺接，四肢逆冷或厥逆下利，脉微欲绝诸证，进行抑阴扶阳、温阳散寒、回阳救逆的一种和调阴阳法。
3.2间接维和法
除以上所述的直接维和法，《伤寒论》中几乎所有的治法与方剂，都属间接维和的范畴。
3.2.1发汗维和法
麻黄汤用于伤寒表实之脉浮紧、头痛、身痛、腰痛、骨节疼痛、恶风、无汗而喘者，通过开表启腠，峻发其汗，以散风寒而使营卫气血恢复和谐。大青龙汤用于外有风寒，内有郁热之脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者，通过峻汗其表，寒清其里，而使表里恢复和谐。小青龙汤用于外有风寒，内有水饮之发热恶寒、无汗而喘、干呕而咳，遇寒即发作者，通过外散风寒，内化水饮，而使肌表肺气恢复和谐。麻黄连翘赤小豆汤用于湿热郁遏之身发黄者，通过发汗散邪、清除湿热，而使气血恢复和谐。
3.2.2攻下维和法
大承气汤用于燥屎邪热内结阳明而成痞、满、燥、实之腹满鞭痛，潮热谵语，大便不下或热结旁流者，通过荡涤攻下，排除燥屎而使肠道环境恢复和谐。大陷胸汤用于痰热互结胸腹，膈内拒痛，短气躁烦，心下痛，按之石鞭，或从心下至少腹鞭满而痛不可近之大结胸病，通过荡泻痰热，涤除秽浊，而使胸腹环境恢复和谐。十枣汤用于水饮僻积胸胁，漐漐汗出，发作有时，头痛，心下痞鞭满，引胁下痛，干呕短气之悬饮证，通过攻逐水饮，而使胸胁环境恢复和谐。
3.2.3催吐维和法
瓜蒂散用于痰涎宿食积结胸膈或胃脘，胸中痞鞭，气上冲咽喉不得息者，通过涌吐痰涎宿食，而使胸膈和胃脘环境恢复和谐。栀子豉类系列方，用于热扰胸心，反复颠倒，心中懊憹，虚烦不得眠者，通过涌吐胸中郁热，而使心胸环境恢复和谐。
3.2.4逐瘀维和法
桃核承气汤、抵挡汤、抵挡丸等方，用于血热互结、少腹急结鞭满，其人如狂，发狂，喜忘，大便黑之蓄血证，通过活血化瘀、通逐瘀热，而使血分环境恢复和谐。
3.2.5理气维和法
半夏泻心汤、生姜泻心汤、大黄黄连泻心汤、附子泻心汤、甘草泻心汤等，用于气机痞塞，心下痞满证，通过降逆、散水、泻热、补虚、消痞除满，而使胃腑恢复和谐。四逆散用于阳郁气滞之阳厥，或腹痛，或泄利下重，或咳，或悸者，通过疏肝和胃、透达郁阳，而使气分恢复和谐。
3.2.6清温维和法
黄连汤、干姜黄芩黄连人参汤、乌梅丸等，用于上热下寒，寒热错杂，呕吐，腹痛，或饮食入口即吐，或心中疼热，消渴气上冲心，烦躁不安，吐蛔者，通过清上温下、散寒除热、通阳降逆，而使阴阳恢复和谐。另如五苓散之气化利水以维和；苓桂术甘、苓桂草枣、苓桂草姜温化水饮以维和；麻杏石甘汤之清宣肺热以维和等；也都属于间接维和法之范畴。
综上所述，《伤寒论》所讨论的疾病多而复杂，有外感风寒的中风、伤寒；有外感风热的温病、风温；有邪陷于腑的蓄水、蓄血、阳明腑实；有邪入于脏的太阴虚寒、少阴寒化、热化及厥阴的寒热胜负与寒热错杂证；还有误治、失治、治不如法的种种变证、逆证，致病原因各不相同，病变部位参差不一，但病机病理上却存在有一个共同点，那就是机体的阴阳气血关系紊乱、经络脏腑功能失调、阴平阳秘的和谐稳态被干扰与破坏。《伤寒论》中的397法及112方，不管是发汗、攻下，还是清泄、温补，也不管是扶正祛邪、祛邪安正，还是抑阴扶阳、抑阳益阴，其目的只有一个，那就是使已被干扰和破坏的相对平衡的和谐稳态得到调整与恢复，只有维护好机体的和谐稳态，疾病才能痊愈，身体才会健康。所以，“和谐观”是贯穿于《伤寒论》中的主轴线，是张仲景在治疗学上极力主张的思想观点，更是研究《伤寒论》所必须重视与注意的一个关键问题。
参考文献
[1]李培生，刘渡舟．伤寒论讲义[M]．上海：上海科学技术出版社，1985年5月．
摘要：本文通过对疾病发生的原理和对疾病治则、治法及方药的研究，揭示了张仲景在其所著的《伤寒论》一书中所贯穿的主要思想观点，即促进机体“阴平阳秘”的“和谐观”。张仲景首先指出，任何疾病的发生，都是体内外和谐环境及和谐稳态被干扰和破坏而引起的；次则提出了治疗学的原则与观点，不管是正治反治，还是扶正与祛邪，不管是调整阴阳，还是调整脏腑功能、气血关系，最终都应达到恢复与维护阴平阳秘的和谐环境与稳态．在具体的治法上，则有直接维和法：如调和营卫法、和解少阳法、和调胃气法、和调阴阳法等；又有间接维和法：如发汗维和法、攻下维和法、催吐维和法、逐痛维和法、理气维和法、清温维和法等。这对后世治疗学和临床医家，都有着重大的指导意义。
关键词：《伤寒论》；和谐观；阴阳自和必自愈
《伤寒论》是东汉末年张仲景所著，是一部阐述多种外感疾病和多种杂病辨证论治的经典著作。《伤寒论》中所讨论的症、证纷繁复杂，治法方药也多种多样，但始终有一种思想和观点贯穿于其中，那就是疾病的发生，是机体和谐环境的破坏，要使疾病痊愈，就必须着手恢复机体和谐的“和谐观”。
“和谐观”是《伤寒论》一书中的主要思想和观点，是张仲景极力阐述与发扬的治疗学的原则与观点，这种思想与观点的立论根据，来自于《素问•生气通天论》的“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。”和《素问•至真要大论》“谨守病机，各司其属。……必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”等治疗学的理论，对后世临床家起到了不可移易的指导作用。
1疾病的发生，是机体和谐环境被干扰破坏的结果
机体要想保持健康，就必须得保障两个和谐环境：其一，是要保障人与外在自然环境的和谐相处，保障“天人合一”的和谐稳态，因为人生活在自然界，时时刻刻都会受到自然变化的影响，春夏秋冬之温凉寒热，昼夜晨昏之阴阳消长，人们必须顺应这些自然规律，从而调整自己的生活起居。其二，要保障机体内部“阴平阳秘”的和谐稳态，要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”；要“恬澹虚无，精神内守”及“外不劳形于事，内无思想之患”，从而使体内阴阳气血、经络脏腑功能保持相对平衡。如果违背自然规律，与“天”(自然)作对；如果“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，则必然会使体内外原有的和谐稳态遭到破坏而发生疾病。《伤寒论》中第53条：“病常自汗出者，此为荣气和，荣气和者．外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。”第54条：“病人脏无他病，时发热，自汗出而不愈者，此卫气不和也。”第95条：“……此为荣弱卫强，故使汗出。”都是讲“自汗出”的原因与机理，是因为外邪人侵，卫气上浮抗邪，而不能与在里之“荣气”保持原来的和谐稳态，因而才导致汗自出的。第巧7条：“胃中不和，心下痞鞭”是讲表证方解，里证又起，其所以发生“心下痞鞭，干噫食臭，胁下有水气，腹中雷鸣”，是由于气机痞塞，升降失常导致“胃中不和”而形成。第152条：“太阳中风，下利，呕逆，……此表解里未和也。”是讲水饮停聚胸胁的心下痞鞭满、引胁下痛等，是由于“里未和”，不能运化水饮而形成。以上这些条文，都直接指出了发病的根结，是机体内、外环境的和谐稳态被干扰与破坏。另外，还有很多间接地，或从侧面反映这一观点的条文，如第4条：“伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传。颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也”。以及第5条：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也”。都反映了外邪虽已侵犯机体，但体内的和谐环境尚未被破坏，这是通过“脉静”或未见到“阳明、少阳”病脉病证而得知的，若是见到了欲吐，躁烦，或数急脉的话，则说明体内和谐已遭破坏，不但表病，而且里也病，病情就比较复杂而且严重了。
2治病总则是调整阴阳气血及经络脏腑功能，维护机体的和谐稳态
疾病的发生，既然是阴阳、气血、经络、脏腑功能失去了相对平衡，既然是机体和谐稳态遭到了破坏。那么，根据《黄帝内经》“治病必求于本”的要求，《伤寒论》在治疗原则方面特别强调调整阴阳、气血、经络及脏腑功能，使归于平复和谐这一基本思想。第58条：“凡病……阴阳自和者，必自愈。”即指出无论什么样的病，无论采用什么方法去治疗，只要达到“阴阳自和”，疾病即可痊愈。第70条之汗不如法，邪人于里，伤津化燥，转属阳明成胃家实的“当和胃气”。第71条太阳表证发汗太过所引起的“胃中干，烦躁不得眠”的“令胃气和则愈”。第230条之少阳病未已而阳明病又起，要以小柴胡和解少阳，使“上焦得通，津液得下”，使“胃气因和”，则“身撒然汗出而解”。第265条之少阳误汗，邪入于胃，中焦失调而致谵语的，治疗时应使“胃和则愈”；若“胃不和”，则，烦而悸”。第93条之病在表者，应以汗出使表和，表解后里未和者，再用下法以和胃气。第131条“下之则和”。第250条“与小承气汤，和之愈。”第251条“以小承气汤少少与，微和之。”第387条之“当消息和解其外，宜桂枝汤小和之。”等，无不在强调维护和谐的思想与观点。
3维护和谐具体方法的运用
《伤寒论》中维护和谐法，大致可分为二类：一类是直接维和法，如调和营卫法、和解少阳法、和调胃气法、和调阴阳法等；一类则是属于间接维和法，如发汗维和法、攻下维和法、催吐维和法、逐瘀维和法、理气维和法、清温维和法等。
3.1直接维和法
直接维和法，即采用一些具有调和、和解作用的方药，单刀直人维护机体的和谐方法。
3.1.1调和营卫法
调和营卫法适用于太阳外感后，卫阳上浮抗邪，营阴不能内守，以营卫失和而发生的太阳病中风表虚证。《伤寒论》中第2条、第12条、第13条、第15条、第24条、第42条、第44条、第45条、第53条、第54条、第56条、第57条、第91条、第95条、第164条、第234条、第240条、第276条、第372条、第387条，所论述的桂枝汤证，是因风中于卫，卫强不固，营阴内弱不能内守，以营卫失和而发生的发热、汗出、头痛、恶风、鼻呜、干呕、脉浮缓或浮弱等证候，此时应以桂枝汤辛甘化阳解肌祛风，酸甘化阴敛阴和营，从而达到调和营卫使归和谐的作用。另外，《伤寒论》中所载桂枝汤加减的系列方，如桂枝加葛根汤、桂枝加厚朴杏子汤、桂枝加大黄汤、桂枝加芍药汤，桂枝加附子汤等诸方，也都属于调和营卫法的范畴。
3.1.2和解少阳法
和解少阳法适用于邪居半表半里，少阳失和，三焦不利的病变。邪人少阳，则胆火上炎，枢机不运，经气不利，水火升降失调，上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，外联太阳，内通阳明的和谐环境被干扰破坏，于是，便发生口苦、咽干、目眩，及往来寒热、胸胁苦满、心烦喜呕、默默不欲饮食等证。《伤寒论》中第37条、第96条、第97条、第98条、第99条、第l0()条、第101条、第103条、第l44条、第148条、第149条、第229条、第230条、第231条、第236条、第263条、第265条、第266条、第267条、第379条、第394条等，就是针对此证用小柴胡汤，以和解枢机，和解表里，和解少阳，使表里三焦枢机复归于和谐稳态的。另如大柴胡汤、柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤、柴胡加芒硝汤、柴胡加龙骨牡蛎汤等加减系列方，也都属于和解少阳法之范畴。
3.1.3和调胃气法
和调胃气法适用于邪入阳明胃肠之腑诸证的病变。和调胃气法的运用有多种，一种如第71条所言，因汗出太过，耗伤了胃中的津液，以致胃中干燥，烦躁不得眠，欲饮水，治法是少量多次饮水，以补充胃中水液，通过恢复胃中津液而和调胃气。另一种如第230条所言，少阳病未罢而胃不和降又见，所以，“胁下鞭满，不大便而呕。”治法则从少阳以小柴胡汤和解少阳，宣展枢机而和降胃气。另一种如第93条、第208条、第209条、第213条、第214条、第250条、第251条、第265条、第374条等条文所言，邪热已入阳明胃肠，并与肠中糟粕互结，致使胃肠道气机阻滞不通，出现腹满腹痛，大便鞭，烦躁，谵语等证，治法则应以小承气汤，微和胃气。另如调胃承气汤之调胃，亦属于和调胃气法之范畴。
3.1.4和调阴阳法
和调阴阳法适用于阴阳偏盛偏衰的种种病变。《伤寒论》中第169条、第170条、第176条、第219条、第222条、第350条之热邪炽盛于阳明的白虎汤、白虎加人参汤，是对阳热偏盛、阴津不济而见大热、大渴、大汗、脉洪大诸证，进行抑阳益阴、清热生津的一种和调阴阳法。第29条、第91条、第92条、第225条、第323条、第324条、第353条、第354条、第388条、第389条之四逆汤；第317条、第370条之通脉四逆汤；第314条、第315条之白通汤及白通加猪胆汁汤；第386条、第396条之理中丸等方，是对太阴、少阴、厥阴病阴寒偏盛、阳失温煦，甚或亡阳而见阴阳不相顺接，四肢逆冷或厥逆下利，脉微欲绝诸证，进行抑阴扶阳、温阳散寒、回阳救逆的一种和调阴阳法。
3.2间接维和法
除以上所述的直接维和法，《伤寒论》中几乎所有的治法与方剂，都属间接维和的范畴。
3.2.1发汗维和法
麻黄汤用于伤寒表实之脉浮紧、头痛、身痛、腰痛、骨节疼痛、恶风、无汗而喘者，通过开表启腠，峻发其汗，以散风寒而使营卫气血恢复和谐。大青龙汤用于外有风寒，内有郁热之脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者，通过峻汗其表，寒清其里，而使表里恢复和谐。小青龙汤用于外有风寒，内有水饮之发热恶寒、无汗而喘、干呕而咳，遇寒即发作者，通过外散风寒，内化水饮，而使肌表肺气恢复和谐。麻黄连翘赤小豆汤用于湿热郁遏之身发黄者，通过发汗散邪、清除湿热，而使气血恢复和谐。
3.2.2攻下维和法
大承气汤用于燥屎邪热内结阳明而成痞、满、燥、实之腹满鞭痛，潮热谵语，大便不下或热结旁流者，通过荡涤攻下，排除燥屎而使肠道环境恢复和谐。大陷胸汤用于痰热互结胸腹，膈内拒痛，短气躁烦，心下痛，按之石鞭，或从心下至少腹鞭满而痛不可近之大结胸病，通过荡泻痰热，涤除秽浊，而使胸腹环境恢复和谐。十枣汤用于水饮僻积胸胁，漐漐汗出，发作有时，头痛，心下痞鞭满，引胁下痛，干呕短气之悬饮证，通过攻逐水饮，而使胸胁环境恢复和谐。
3.2.3催吐维和法
瓜蒂散用于痰涎宿食积结胸膈或胃脘，胸中痞鞭，气上冲咽喉不得息者，通过涌吐痰涎宿食，而使胸膈和胃脘环境恢复和谐。栀子豉类系列方，用于热扰胸心，反复颠倒，心中懊憹，虚烦不得眠者，通过涌吐胸中郁热，而使心胸环境恢复和谐。
3.2.4逐瘀维和法
桃核承气汤、抵挡汤、抵挡丸等方，用于血热互结、少腹急结鞭满，其人如狂，发狂，喜忘，大便黑之蓄血证，通过活血化瘀、通逐瘀热，而使血分环境恢复和谐。
3.2.5理气维和法
半夏泻心汤、生姜泻心汤、大黄黄连泻心汤、附子泻心汤、甘草泻心汤等，用于气机痞塞，心下痞满证，通过降逆、散水、泻热、补虚、消痞除满，而使胃腑恢复和谐。四逆散用于阳郁气滞之阳厥，或腹痛，或泄利下重，或咳，或悸者，通过疏肝和胃、透达郁阳，而使气分恢复和谐。
3.2.6清温维和法
黄连汤、干姜黄芩黄连人参汤、乌梅丸等，用于上热下寒，寒热错杂，呕吐，腹痛，或饮食入口即吐，或心中疼热，消渴气上冲心，烦躁不安，吐蛔者，通过清上温下、散寒除热、通阳降逆，而使阴阳恢复和谐。另如五苓散之气化利水以维和；苓桂术甘、苓桂草枣、苓桂草姜温化水饮以维和；麻杏石甘汤之清宣肺热以维和等；也都属于间接维和法之范畴。
综上所述，《伤寒论》所讨论的疾病多而复杂，有外感风寒的中风、伤寒；有外感风热的温病、风温；有邪陷于腑的蓄水、蓄血、阳明腑实；有邪入于脏的太阴虚寒、少阴寒化、热化及厥阴的寒热胜负与寒热错杂证；还有误治、失治、治不如法的种种变证、逆证，致病原因各不相同，病变部位参差不一，但病机病理上却存在有一个共同点，那就是机体的阴阳气血关系紊乱、经络脏腑功能失调、阴平阳秘的和谐稳态被干扰与破坏。《伤寒论》中的397法及112方，不管是发汗、攻下，还是清泄、温补，也不管是扶正祛邪、祛邪安正，还是抑阴扶阳、抑阳益阴，其目的只有一个，那就是使已被干扰和破坏的相对平衡的和谐稳态得到调整与恢复，只有维护好机体的和谐稳态，疾病才能痊愈，身体才会健康。所以，“和谐观”是贯穿于《伤寒论》中的主轴线，是张仲景在治疗学上极力主张的思想观点，更是研究《伤寒论》所必须重视与注意的一个关键问题。
参考文献
[1]李培生，刘渡舟．伤寒论讲义[M]．上海：上海科学技术出版社，1985年5月．
