万物皆有场的存在，地阴寒凝，太阳光照产生阴阳场力辐射，山石树木场力各具五行特色叫五行场。人体纳五行 ，有一个活生命场，可与万物的场交合，相互易化，移神与对方形体之上。守在自身的叫本场，交移到对方的相对独立的叫神灵。因为交合所以五行相加，相生，聚合成独立和体，其实，神灵不过是人体的场态生命而已。
人体就是每天在天地五行场力交合中生成的有形体。也在这种交和中保持了一种平衡稳定状态。当有些场移神出去时，那部分形体就要遭到破坏。，身体就要饮食睡眠来弥补。没有了场，或多了场，形体都不能平安生活。如果没了形体，生物场就失去了天地交合的凭借物，那么这个场的生存就困难了，所以神灵总要依附于形体才能生存，神灵既然是场态身，就具有场的特性，可以聚散自如，这就是神灵能够自由隐显于身体的原因 。中医讲五脏藏神，其实万物皆在交合中藏神，只是所藏之神，都具有属于所交合的物象的特性，万物与人交合在场的生命中也就都具有了人的特性，在功夫界这叫得人道。房屋 花草树木，都会以场的形式交合与人体。其神灵都具有本身和人的双重特性，进入人的气血身体脏气之中，有的成为值符神，进入脑中，有可能在睡眠时被人的识神感通就被从新交合。展开其双从特性，于是重现白天情景，这就是梦。活人识神看见过直接与之交合的或是不知道潜在交合的都会如此。如果白天识神于静默时，偶然感通也会出现，某些幻觉，甚至于预测信息。就看交合来的被打开来的神灵 是什么。五行场力交合，就会生成有形物，这是聚五行成体的规律。凑足五行场力交合毕竟会生成有形物。不断的交合不断的生成有形物体，人就慢慢长大。五行场本无固定之形，因交合而成型。场与形体不能分离，场如果被破坏，则形体也会被散去，万物皆然，人的神灵离体则肉身病或死。
人出生本是父母那一点精血阴阳交合而成体，母亲日醒夜寐，随日月 转换阴阳五行场力轮作交合于子宫，则此生命体不断长大，那是五脏六腑值符转换周天创造的完整人性。在母体中，隔断了外界阴阳，所以胎儿的场与肉体完全合一，是个自我生命，没有独立于外界交合的功能。人出生后，场态生命和肉体不再完全重合，开始与身外场地交合，灵魂也就开始出生。并具有了一定的独立性，可以解体分行，移神换体，而其中的规律，就是人学所要研究的问题。刚出生的场态生命只是个肉体形态，带着身外辐射的稳态生命，不能离开肉体。五行神复活，成神灵，以后背离肉体，他们要独立，要自由，要回归五行场去增强场力，这在宗教时代是合理的，因为肉体不能长久，五行神要各自去寻找自己的出路、归宿。在这种情况下肉体只是神灵得以获得五行交合的凭借工具。五行神离开后，识神也就随着肉体的枯萎而散去。五行神依靠自然界强大的五行交合独立于肉体识神，活人的悲剧就产生了，所以宗教的破坏性是双重的，一方面活人识神丧失了五行神走向死亡，另一方面，五行神背离肉体丧失了人性，最终也会走向死亡。
自然界的有形之物，不论是流体的还是气体的还是固定形状的，人学把它叫做几何形体，他们都是聚五行场而成型。场本是自然界的物体，他以单一五行场的形式存在，无形无相。自然界的五行场交合聚敛成体之后，又会随着五行场的不断交合而散去 ，回归五行场。虽然不同物种散化速度千差万别，快的如电光石火，慢的如海枯石烂，自然界永远易化不止，人类跟着这种规律在生生死死中度过，从场中来又回到场中去，有限的肉体生命很短，但经历千万年的发展，人性在不断进步，这是其它几何形体不具备的特性。灵魂从肉体中产生，人的生物场与宿命一致，在人未与外界交合时，其性质与先天命一致，木命之人其场必定是风场，火命之人其场如火，金命之人其场如金，水命之人其场如水。于社会生活长期交合形成思维内容和思想方法的习惯定型。价值观心智等都已成型，这些决定了后天心灵场的状态与强弱。一般规律是与主体性质 相关。心胸狭窄自私之人，其场必定也不会强远。志在天下，忧国忧民之人，其心志高远，场力必然强大。须知心之所想，也就是场力的表达。其心志枯竭，则其场力必然散去，肉体生命也就接近死亡了。 平日里总是纠缠于利害得失之间，纠缠于成败矛盾之中，不能解，其场也必然堵塞于内，日久必生病变，杀人越货，心生恐惧，日久必生场内邪恶。二场相搏，重现杀人时搏斗之相。心志高远，利益他人，感召外力，日久强大，一念动千里之外应之，叫得道多助。人生寿命益损全在五行交合场的圆满不偏。人乃五行之体，不能纳偏，，出偏则寿命不能长久。场体分离，人既死。千年宗教皆不二法门，走一项练功都是出偏功夫，佛门尚心火，基督教善水功，走火的身体火焚入魔，水过的身寒脉僵，练土的腹胀不通。唯有人学之路是人类发展的唯一正确方向。
14、如何把握自己的灵魂
吾人自心，当前一念，无相无念无注，心印，我知故我在，自性本心，本来无一物，何处惹尘埃等等，不过追求自性本心，就是对 个人心灵自我，平时这颗心，落脚在身心交河处，注视的思考上，或专注于某一件事，某一种劳作而忘却了本心自我，静下来思考，自我是谁什么也没有，知一念在虚空中飘动，抓不住放不下停不下来，又飘到了某一件事上。这颗自性本心肯定无法自我拿摸的，只能感悟。其中不过是诸多经历，成败得失，充斥其中，一件件的接续起来形成了一个性体定型，不自觉中的一个习业，一种欲望，一种追求，一个价值判断，说进去那不过是浓缩了自己的全部过去，理性的过去而已，我们去体察 去拿捏也只能一点一点的在其中游移，不可能一下子把握全部，而现实中占一项，就会化而为外相和于社会自然，而失去自性本心得拿握，等到 醒悟过来，再来把握自性本心，又失去了外相，自性本心又成了一场空，进入了梦幻中的游移，而每一个梦幻的片断，那也不过是现实的假象而以。只要我们去想，去体察肯定又进入了现实的蟠笼，因为无论我们怎么去想 去做，去拿捏都是用现实生命的触手去做，而现实生命无论到何时何处都只是灵魂生命的外衣工具而已。二者不在一个空间，不在一个世界里，那灵魂生命只要去观察现实，就无法观察灵魂自己。反过来一旦去观察自己也就离开了现实，进入记忆的梦里、死亡的睡眠之中，灵魂生命，如果一旦脱离肉体，赤裸在现实之中，那也十分的危险，佛门用棒瞬间的醒悟，吾人当前自心一念的感悟，无相无注无念的思索，这些都只是要直观灵魂生命,不可实现。反之，我们用理性的觉醒，用灵魂对事物的反应，用心灵深处的欲望追求，去理解自己，其实现实中的我们不就是我们久远灵魂的展现么！只要我们不去向外来各种压力服从，不受各种外界规矩的束缚，无论何时，任凭心灵自性，顺其自然的展现，我们随时会看到自己灵魂的展现，我们也随时在创造着我们新的灵魂。
将诸法缘起，与内经的值符转换子午流注和二为一，解释万物，也解释佛教生命性，成住坏空的本性结合于生长化收藏之理，用天垂相地成形的规律和佛教中肉身是心灵显化的外相工具的理论相解释配合在天在泉，五行在天为神，在地为人，在天为风，在地为木，天风地木，用来说明佛教明心见性，除去外相看自性之理，也就知道，自己的生命是从何处来，如何随缘而聚成，所以只有身内有佛身外无佛，明白了自己的五行转换之理，也就知道天下万物如何而来，知道万物是养育自己的佛性的源泉，这些都是为了把握自己的生死之源，知来则知往，全是为了自己的主体性，主体性才是真佛性。他独立天地，把握阴阳，万物缘起 每个人都是一个特殊主体，有不同的由来，不能偏求一律。佛教做苦禅，除魔，实则是消灭自己的过去，除掉的是自己生生世世储存起来的生命实体，灭掉生命，又创造了新的生命法。把自己推向了一种心灵枯竭的境界。
人身有五行阻隔不通，就有阴阳相隔，身困于五行，心游于虚空，心自在，在虚空，身困于世俗不得自在，万般皆苦，如有一天身心合一身随心转变化自在，就得身心自在。
人学也是一门心学，他与宗教不同，佛门也以钻研人心为上，但佛教的心，是劝善之心，逃离现实之心，戒律之心，遇事忍耐之心，摈弃世俗、抛弃肉体之心，追求得道之心，所以佛门之心于身分离，这也是一切宗教所共有的特征，调和矛盾身心分离，情感分离，不关心俗事，断绝人欲，灭绝人性，反人道。人学心法正相反，修炼一颗活人之心，世俗之心，一柴一米一饭一菜正是心法所寄，人性所起。了解人心，养护人心，创造人心，这颗心是有血有肉、有情有意，在现实中深刻含蕴悲欢离合、成败得失的世俗之心。这颗心在社会中酝酿，在交往中生成，在每天的一言一行中改变，设计和创造着自己的未来，所以人学之心是万众一心。所以人生在世我中有你，你中有我，相依相助。一颗自己的独立的心是不存在的。脱离肉体脱离社会的心，是不能实现的。这颗心每天在值符转换中养育，在解体分形中改变，在移神换体中应用和复活、丰富和再造，这是五行神运之心、易化阴阳之心，创造自我、创造社会的人学之心。
我们要把事物分成场态和几何空间两种形态，人们习惯中不把梦境里的事物当作真实对待。其实，梦境里的场景，无论其怎么离奇，他都毕竟是梦者心灵运动创造的景象。他在现实几何空间看不到任何实在性,但是在场态空间，他毕竟是人的心灵场的表现形态，无论她的场能量多么渺小和微不足道，他总有能量存在。人们生活在现实中，
每日眼观、耳听，身感，日九成像，记忆在大脑或者心理，平时遇到境遇，就会想一想，思考一番。这些心理过程，其实和梦境一样，都是心灵场的生命存在形式。在宗教里就叫做神灵 ，宗教把神灵说得神乎其神，引领人们进入迷信崇拜。不信神的就否定它的存在。用现实几何世界里的科学方法判断心灵场的运动方式规律，很难。心理学也只能用语言描述。一个儿童从小生活在家乡的熟悉环境里，梦境就会经常出现家乡的山水房屋和许多小伙伴。这些山水房屋实物决不能以几何物理形态进入孩子的大脑或是心脏。这就有两种可能，要么是孩子的心灵场飞出了他的身体，来到山水房屋之间看到了现实景象。要么是山水房屋的场态信息能量被孩子长期交互作用，接受进入大脑，浓缩在大脑里，白天被太多的事物信息羁押限制，不能展开，睡眠时就被释放出来，以梦的形式展开其场态生命活动。所以，梦，也是场态生命的主体形式之一。平时，人们心中的许多场态生命都被压缩在灵魂深处，不能发挥作用。只有遇到适当机会，遇到相关能量信息的刺激，才被激活，发挥作用。这就是记忆系统。
一个人来到一个陌生的地方，要先熟悉这里的地形环境，人文关系，一段时间之后，都熟悉了，这才能在大脑里储存记忆，变成其思想的一部分。人们接触到一本书，或是听到一节课，在或是看了一部电视剧，心中一下子有了新的觉悟，这时候，他就会在相关联的思想领域中，一下子激活许多相关联的沉睡了很久的记忆材料，把他们重新组合，也就是按照新的事物之间的结构关系组织这些思想。这就是一般的学习的过程吧，它既是心灵场的改造，也是脑细胞结构的改造。在几何世界，只有人与动物以及许多生物被看作有生命的，而在场态世界，被活人聚拢来的房屋街道信息，也都是活生生的生命，他们都带着强大的主体活人的心灵性质，具有场态聚散功能，成为活人心灵场不可分割的一部分。所以，宗教里说，人体也是一个小世界，甚至说，每一个细胞也都是一个小世界，叫做一花一世界。从现代科学领域看，人体里有山水房屋树木和许多儿时的玩伴，这简直不可思议。但事实上真的如此，从场世界看，这就是很自然的合理的。一切智慧生命和宿命都从这里出现。一切人世间的神秘现象也大多从这里产生。究其根本原因，都在于人们习惯于仅仅从几何世界的现代科学方法看待事物，否定场态分析方法，或者就根本不去从场世界的角度分析事物。尤其马克思主义哲学把精神的事物只看作虚无不实的幻觉，同现实几何世界的事物截然对立起来，等于是堵死了人们研究场态人生的道路。迷信就能够安全存在并且越来越严重的障碍科学的发展。也使宗教猖獗不衰。与此相反，宗教场世界的神灵不承认几何世界里活人的生存价值，当作诸缘假和，性空，臭皮囊。
活人几何世界不承认神灵的存在，把它们只看作虚幻不实的假象。硬性地把本来在人体里分不开的两种生命形态分作两半并且对立起来，相互残杀。到现在为止，还没法证明一个人肉体死后，自己的心灵场是否还能活着。科学研究领域的中国人很少研究这方面的事情。宗教界研究它，但是与科学界对立不合作。这是很大的悲哀。场态人体生命能否脱离肉体独立存在。就像梦中自由自在的性质一样。这在宗教界已不是什么问题，但是在现代科学界，尤其在中国，这可还是没法证明的难题。从内容上看，人的场态生命与肉体生命并不一定能够完全重合。人的场态生命种类太多。不一定要与活人一样的形态，可以是房屋树木，也可以是别的人或动物的形态。就看一个人在生活环境里聚合来的是什么信息能量。活人的肉体形态可就没这么自由复杂了。日醒夜寐的规律只适应于活人，大部分场态生命不遵循这规律。他们大多情况下对场态信息能量敏感。与五行场值符转换关系紧密相连。人的场态生命大致可分为五种，就是五行神。在中医学古典著作黄帝内经里，被叫做神魂意魄志。在古典养生法著作黄庭经里，有三部八景二十四神，就连眼耳、鼻、发等都有神灵存在。
15、心志分析
人的心志如何，直接显示在身上的光色之中，无法隐藏，心志未遂的其光色强而遇机会闪烁，一旦得随心志，光色既散而心死，如果别无心志则只剩躯壳。无灵魂之人如果不死那一定是因为得了另外的心志，重新孕育在其身内，毕竟是外来的事或物其光色渐长，人格也在变化，已经不是原来的那个人了。所以一个人活着，其本质在心志，有心志高远，有心志短促者，有所求安逸，有所求危变的，有心志未遂而受难受死的，冤魂仍可重新附体再行求索，也有心志已遂，但种下身内一个祸根的。
心志为何物，就是人的主体性的具体形态。许多人见别人劳碌而活，自己便效法而活，整日为柴米油盐而忙碌，此人没有心志和主体性，待退休无事可做时，人也就渐死。人死非一日而死，是心志丧失的渐进过程。无心志之人，其身多为外来附体的灵魂寄生。
木性之人心易暴怒，金性之人，心易好斗，火性之人，心易变通，土性之人，广纳外物，水性之人，冷酷阴险，心志易然。所以心志高远的不可急躁冒进，凭空所为，必须按部就班化为短时期的生活志向，才能实施。又不可坚固不化的死守，依时活用而不改初衷，最终得遂心愿，虽然会有所变异，但总是自己努力所得，就是自己主体性的实现。还要不断更新心志再行努力。决不能一朝得志便追求享乐，玩物丧志就离死亡不远了。
志高心明的，虽身临绝境也能发现希望从困境走出。如沙漠里可以饮尿以求生存之志，困于大海求得一枯木而求度彼岸之志，都不是正常人所能为，过千难万险，始终孜孜以求，不改心志者可成大业，随心志享太平盛世，仍可发现潜在危难，而立志不困于享乐者可得不死之道。
心志太过专一，须经历成败挫折，以变换五行，成全人格，才得以不病不死。若两样心志，日夜相争，不能协调的就会人格分裂，很危险。必须分清主次，一其心志可以相扶相帮，而有为。
心志践行几年或几十年留迹于身内身外，到头来人死心灭，而潜存于细胞内深层次空间的生命轨迹，属阳的有些仍可聚为一团光气，有些属阴的，堕落地下仍可聚为一团阴气，都是另一种失去人性的生命，人学可用阴阳异化，五行既济，把这些生命投生出去，复活为人再造心志，而活到体内，可以增长智慧，创造新的不死生命。为实现某种心志，人一天可能做许多相互无关的事，东奔西芒，日久天长，每一件事都可能成为一种必然存在的生命。瓜分这整体生命的心志，整体心志以其能量维系这些相互毫不相干的内容，使生命不被肢节 ，一旦总体心志受到创伤，或者得以实现，于是破灭，这人的生命就一下子失去了维系的主。于是许多长期与其不相关联的生命就会发作、撕扯整体、肢解生命。所以一个人日常的生活内容，也要尽可能的被纳入相关联的、相互支撑的、和谐生命关系之中。
宗教时代一元神生命中产生的多半是争斗的心志,于丛林法则专治政治宗教相一至,即使是慈善之人作好事最终目的一般也逃不出宏扬本门宗教的宗旨.所以总要经历一元神生命必然经历的五行相克、自身专制生命的内在矛盾和社会上其他宗教相互争斗。所以世上有做好事难、做好人更难的话,毕须经历各种成败的魔难和各种内外场力的冲撞。不二心志的人很少，二三心志的人本就疾病缠身,一个身体向二三个方向拉扯，怎么能不生病。所以宗教叫人灭了心志,一切听天命安排,听上帝安排，没了心志,人实在已经死了,宗教就可以占据没有灵魂的身体，来享用血肉之躯。
人学生命中，人的五行神俱全，人格无缺，五行神不再分属于不同宗教，可以做到一个心志相辅相携相助，共创大业而自身无恙。五行神组合成各种局社会关系，局生命关系不再产生宗教对抗，心志有利于社会。人学生命中的心志是完整人格创造的理想，这种心志一旦生成就会自动设计实施方案、步骤去执行，再行与社会、人生碰撞，顺逆间就有隐忍之机，成败之时就有喜怒哀乐，心志是价值观的最高标准，也是一切行为的内在动力，宗教里都知道万事皆由心作，万病皆由心起，所以他们想尽办法灭除心志，叫人无欲无想，心就被除去了人性，只剩一灵离开人体走火入魔。人们每日与自然社会交合，有灵物入身附体，各有心志不能和谐，东拉西扯这个人体，便只有灭度之法，但行不通，大家便把这人体当作美餐血食。如果大家心志合一，以人学之理法贯通心志，共处于人体以人为本，易化阴阳，行解体分行，隐显变化则人体百病不生。
16、心结
学最重要的是教育人改善人品行德性，他根源于内在的生命结构和由此产生的对代生命和生存环境的价值观，旧宗教环境里产生的五行神都是以独载专制、自私、丛林法则为主的。不会产生出高尚的品性，人学依靠社会的广泛支持于和作，所以价值关就是社会化的、整体化的、相互尊重平等互利的，所以是超越宗教的高尚品质。
所以改造人格必须从改造生命开始，直到因缘亲梳、志趣背顺，要弄清人的各种社会关系，往往一个人对待别人的心态产生于旧已行成的长期交往合作，以及恩怨结果。有恩于他人自觉必相报，有怨于人自觉必诉讼，亲疏已分。人与人之间的相互交流、办事合作多是生命的合作，种瓜得瓜种豆得豆。生命的不断积累、不断沉淀淹没了旧有的诸缘，恩怨也早已忘记，在关键的时刻剥去遮盖，展示生命过去的痕迹、恩怨，许多问题迎刃而解，但这样的解法往往要剥去人的外层生命，等于灭度，从某一个五行时空生入高一层的时空，所以度化也很难，不该死的时候不能度化，你怎么讲他也不会信的，激活了高层生命，你不讲他自己也知道的。
我们创造了一个五行神运、值符转换的大社会环境，这就为倡导高尚人格开辟了光明大道。但事实上每个人的生命历程都不一样，复杂隐慝、难拆难导，往往每个人生命长河中都有一个或几个心结，就是他生命中重大的转折事件，那里凝结并产生了他的生命价值观，社会观、志趣。解开了这个心结往往就等于度化了一个人。
有人一直不忘记自己的心结，时常耿耿于怀，这样的人好度化，信息交流中他会偶然漏出，顺其场力打开其心结。而有人的心结系于前世甚至更远，他自己目前也并不懂自己为什么会是这样一种世界观，这是一件很难作的事，五行遮盖生命沉积，非灭度不可的。
心结不是都在心，五行神都可解心结，心结也未必都属人事，动物、花鸟、疾病都可成为心结，须要分辨五行，以靠神运判断所结于何处、属于何种内容、保护整体生命不受损坏。心结所系、往往是其人性格志趣出偏的所在，抓住不放、激活他、灭度他、好的保留发扬光大，不使压抑，坏的纠其根源、阐明恩怨所属，各人所应承担的责任，破解他，会心服口服。度人不是只讲明白几个道里，学会几个功夫。打开心结导人向善，那只是纸上谈兵。真正心结往往连系着深刻的社会根源，要花大力气改造环境，创造生命才能解决的。有些人未曾度人自己先巳恩怨难分，未曾解心结，自己先己堕入情海，未曾主持公道，自己先己独权大揽、独栽专制，所以度人须先自度。
理清自己的生命路线，解除诸多恩怨心结，这要花很大精力和劳作，必须惠及亲朋旧友，灵魂旧帐、诸般牵挂、旧帐算完又解新帐，远近亲邻都要一一化解，这些事做完就已经牵扯了整个的社会制度、宗教制度。所以度人有成功于一家一世的，有成功于一乡一国的，而最后都要退出历史舞台，因为力不从心。力所能及的不能算半途而废，大多数度人都是站在一宗一教、一门一派的立场上行为，所以能力也止于此一门一派而已。面对广大的社会竞争，宗教斗争谁都会无能为力、知难而止，或被淹杀。所以就有踏千里者乘雄风、纳百川者成大海，弄潮儿站在大浪之颠眼观全局，统领四海，绝非寻常之人可为。他须要的是四海之志，万里之心，化身浪涛、汹涌万年，难揣一己之私，难得喘息之殆。所以古人有云；有国者不能有家，有天下者不有自己，大得必须大舍，大慈必陪大悲，大志者必大悲壮、到这般地步，度人的人己经不能算是一个普通的人了。庄子说过；至人无己，神人无功，圣人无名也许就是这个道理吧。
17、兴趣和敏感效应
不同的心志会产生不同的兴趣，他会和不同的价值观、自我意识组合成不同的五行神，决定人的行为方向和敏感事物内容。为了实现心志，人就要集中自己的许多心思行为作用于特定的社会关系相互作用中。特定的心志指向特定的社会关系，二者相遇时能量交合，人就兴奋起来，产生内在动力，改变事物，实现心志。所以兴趣就是中间桥梁。如果遇到障碍，兴趣会化为愤怒作用于对象。能量的大小因心志强弱而定。与心志无关的事，不能激活兴趣，就不能产生强有力的行为动力支持，所以违心的事一般是做不好的，与心志无关、仅仅是服从理智，或是顾全大局勉强做事，是很难产生好效果的。与人不和，做事独辟蹊径，一般不会造成大的社会影响。大家有共同心志，机缘广泛，兴趣易起，相互间会一下子敏感起来，产生群体社会敏感效应，能量扩散会很快。人世间的政治经济改革是这样，场态世界里的宗教改革也是这样。敏感效应规律在人的场态生命的大变革方面有重要意义。一个人做了伤害群体的小事会带来轻微的不和，若是作了严重伤害群体的大事，谁都不用说什么，他自己也再无法与这个群体混下去了，人心向背，场力已经发作，心心相感，是不必再用口说的。一语指破谜津，众人一下子醒悟，也会产生敏感效应。人学传播应该充分利用这规律。就从培养心志开始，心志所孕，兴趣必生。志趣相投，群情一致，大业可成。
18、人学也就是一门关于“爱”的科学
爱是一种最高的人格，也是最高的崇拜。由于自我 生命五行神在单纯的阳神或阴神的磨难中渐渐走向枯竭，阴需要阳，阳需要阴，阴阳交和生命才可以得到新生，就产生了内在的求爱动力，对方的人格美貌渐渐占据了自己的心灵之位，并且在全身心爱的交合中渐渐成长壮大起来，所以这爱不断吸纳对方的人格信息丰富自己，也会渐渐丧失自己的人格自我，所以爱是一种残酷的宗教。爱是由心发出的求取外在交合能力的情感生命活动，意土储存这种生命，能容纳五行神可取的一切生命，二宫土，最能接纳爱，而成为恋的场所。
肾志，以立志为根本，受挫折，受压抑，失败而不气馁，坚定目标，其目标往往是以爱为前提，或与爱有关，它使人的生命更坚强，但过于坚定，会使生命僵化，失去温暖。使生命枯竭，所以肾志，常需要心灵之爱的交合来温暖和丰富自身这生命的内容。如果爱太过或太弱，五行神都会失去值符转换之机，则生命也危险。所以爱的太过时。五行神就会运作破坏它，摘除升天储存。肝怒会使心爱之神过强，而失去肉体心脏的承载而升天，肺神会因常爱而不得。走进悲观的境地，使爱升天。没有爱，生命偏阴偏阳，走向枯竭，有了爱，才能阴阳交合，健康成长，所以爱不可能一帆风顺，会经历种种磨难，而渐渐强大起来。
一个人有了心中的爱，就是在自心中开了一个门，请人家进来。一开始，对方会带着自己的未知进来，事业的对立面，也会借助爱情附体，不断残食爱中的生命，在这里爱的对方是最重的，一切都让给爱，直到所有的生命全被潜默中替换完自己还不自知。所以爱是残酷的，以牺牲自己的人格生命为代价的，尤其一方有爱，而被爱的一方并不知道，这更是一种不公平的杀人过程，那生命信息是无孔不入的，有了心中的爱，就很难再装进别的，严重阻碍事业和工作，反之，有了事业，爱情也会缺少位置，否则这事业就很容易被情感所干扰，少有成功的希望。
一个人接受了一种爱，他就要打开自己的心胸，接受的过程，会是一种强烈的冲动过程，是两种心在碰撞，噬颌的过程，要相互混融合一，如果二者心性相一致，会强大起来，融为一体，如果不一致，就会伤害对方，如果一个人得到的爱并不是想像中那么伟大，真实情况在对立中显现出来后，会发现是一种误会，失望，反作用出来，也会造成一个自伤，而对方的许多误会，比如卑微的性格、庸俗的想法，都会成为刺伤自己的内在的毛病，会发作，会破坏那业已形成于心的爱情之树，这时的爱有多深，伤害就有多重 。饱含着心灵甚至干兴趣价值观全都在这场洗劫中遭难。爱情之神不断长大，困在身上不得施展，会很苦闷。心爱之人一旦相见，爱在各自心目中蠢蠢欲动，而环境不许，肉体阻隔，其心会不顾一切逃出去，扑向对方、扑向心爱之人，一方的心灵被撕扯，另一方被冲撞，双方都很困苦，心跳气喘失去控制，能量强大的心灵场，一旦相遇，就会因感情而升天合一，不在分开，所以古往今来，真爱之人都往往被种种原因隔开，不能在一起，因为生命很危险。
爱情也是一种特殊的宗教，消灭宗教是我们的目标，但消灭爱情却说不过去，只能改变，如果说人世间，其时从未有过真正的爱，即使有也一时一变，瞬间即逝。家庭生活，柴米礼节，因为宗教时代的丛林法则情况下，占有是爱情的同义语，在各种政治经济矛盾的激烈竞争中捆绑着的爱情，像梦幻一样的磨难，很难让人真心相信，人心唯危，道心孤悲，事事瞬息万变，人缘分离，没法谈爱。
爱公正，爱事业，就不会舍弃每个追求公正的人，有功就不能有私，有了专心的爱就不能有天下公正。
其实，广义的爱就是阴阳交合创造新生。五行皆可生成，打骂只要是真情发生的，作用于对方，就会有五行交合，就会创造新生命，情感和理性并不能完全重合，有时可以相反，仇人可以成为爱人，当事人不知道而已。肝之爱就是在愤怒中完成，肺神的爱就是在哭泣中实现，只要对方接受了这种情感有所反映，也就创造了新生，神灵就已经相爱，因为它们知道自己所属，和自己的归宿，所以爱是一门及广博极深刻的学问，可以说世间万象，爱无所不在，爱无所不能，爱无所不成，人学也就是关于爱的科学，一切旧宗教所拒绝的党派之争，权利对立，情仇恩怨，皆可在爱中化解，这是人学中最重要内容，从这个方面来说，音乐、美术、文学，一切艺术都可以被看作是一种爱心之树，爱创造了我们的生命，也创造了艺术，艺术也时刻都在创造着爱，生命是爱，宿命是爱，主体是爱，一切皆是爱，只有在爱中，人类才能走向进步。
谁都不想失去理智，可是无法自控，当一个人内心没有爱的时候，他心中毕竟充满了怨恨与不公，他也就会在不知不觉中丧失理智，他渴望的是得到心中的爱，随着日久天长，爱与恨不能并行，得不到就会化为毒火，让人失去理智。得不到爱的人，也就不懂得怎样去爱别人。当一个人受到不公正的待遇，他渴望公正，他拼命为公正而努力，如果这种努力失败，他自己也就会变成天大的不公正，当自私和仇恨占据了爱心的时候，他的理智也就会想尽办法为自私和仇恨制造理由，人们原来只知道，理智能控制情感，能化解怒和怨恨，现在应该知道心中的爱，才是理智的主人，心中没有爱，理智就会丧失。所以心爱不可少，五行神运平衡配合才可以成正道。
19、自我意识
是人对自身生理、心理、社会关系结构、社会地位关系、及自身本质、价值取向的理性认识，是人的精神的根本内容。自我意识 产生于感觉，从婴儿时冷热痛痒、饥饿开始，到懂得母子之间的爱，并逐渐付出行为以沟通意识关系。意识的不断存储、记忆使感性材料理性化得出因果关系，并从中找出自己的价值取向和行为目的的方式等。怎样进行价值取向的判断呢。首先仍需基于感觉，这里就要有一个感性中的美好事物，并寻找最好的方法进行追求，人的理性思维能够让人的行为从简单的趋利避害，逐渐到有目的的追求美好事物的进步。人们的社会行为，自然行为有这种美好特征，这叫创造性，他因于自我意识的理性思考及价值判断和美学追求。人的感觉在对外来的或内在的心理、生理相互作用的反映中会渐次产生一种情绪运动，乐于接受的事物会使人心情愉悦，不愿接受的事物会使人心情沉闷。这种感情的作用会使人强化自我意识的各项内容，使记忆深刻，使价值判断中的爱更强烈，恨更深重，使对美好事物以及恨的感觉更敏锐，使对美好事物的追求更强烈，表现在行为上就会产生意志性特征，他 说明人们的行为目的的坚定性程度。强烈感情促使行为克服困难的能力更强，更有忍耐力，更能坚持长久，克服更大的障碍，反之，情感体验不十分深刻，则意志力也会相对弱下来，可以想见感觉不到有多好的事物人们不会产生很坚定的追求目的，也不会下大力气去追求。
人的自我意识从感觉开始。感觉的来源是两个方面：身内和身外，就是自然生理上的天人互相作用，在人的社会行为中实现。人们不断从争服自然和争服社会的行为中实现自我意识中的价值观和美好追求，创造了自我生理环境，也创造了自我心理结构和不断变化的社会环境和自然环境，也会引起不断产生新的创造行为，去追求不断梗新的人生目标，价值观也不断进步，人的社会关系、自然关系也不断更新美好，这都是人的发展过程。
人们在长期生活中与自然、与社会相互作用中会逐渐意识到某种行为方式，如艺术、体育、劳动技能等，某条道理如一种哲学观、一种宗教观、一种生活观，某种人格如智慧、潇洒、慈祥、热情等和他们的重要意义。崇拜他希望融身进去，或得到他，信仰他成为自我意识中价值观的核心内容，并在长期生活中自觉或不自觉的构成许多行为规范，和行为目标。不断深入和广泛的限制人的行为方向和内容，越来越多的融进人的生命自我意识当中占据更重要的位置。这是人的发展的一个重要规定性和方式。
人在长期生活的自然环境、社会环境相互作用中，形成的信仰可以是一个整体自我意识，也可以是零碎的自我意识的内容，与感情意志，智慧、价值观等紧密结合在一起，形成一强大的本能的、内在机制，由内部限制和规定人的生活和生产的方向内容，这种内在的规定性，在不同人，在同民族之间都会有巨大的差别。带着各种差别的信仰，广义和狭义的，进入社会生活和生产组合的时候，人与人之间必然发生相互配合或相互冲撞的作用方式和关系在其中，有些人的行为受到限制，有些人的行为得到发扬，有些人的行为方式受到大多数人的承认，不管是通过强力的或是信仰的理性方式，总之，有些人能够按照自己的内在的行为方式进行生活和社会生产、交往，而有些人只能按照别人的方式进行社会生活和生产，如军人以服从为天职，被招聘的工人必须按照老板的方式劳作，艺术家可以按照自己的方式画作，信仰宗教的人把自己的生命献给了宗教，所以没有自己的方式。
舆论是人们利用公共道德规范限制、攻击或赞美他人的一种社会行为方式，大到一个民族，一个国家的舆论和强力规范，小到一个群体，一个团伙，一个家庭的舆论和强力规范，都构成一个人发展的外部环境，必须适应或者破坏它。为了生存，人们必须容身到一个国家的社会舆论和强力规范之中，容身到一个民族宗教世袭传承的强力约定和舆论监督之中，容身到一个团伙或者一个合作组织、帮派组织的强力约定之中，他从外部规定一个人是什么，能够做什么，人朝何处发展的问题。人要获得自身发展就必须不断破坏旧的社会关系，建立新的社会关系，开辟自我发展的新领域。
人是有自我意识的行为主体，这种主体性规定人永远有选择自我发展内容和方向的创造性。社会只是人的发展的外在关系，永远是第二位的，人的主体自我发展才是第一位的。也就是说；什么人结构成什么样的社会关系进而产生什么样的政治制度以及法律规范和舆论，后者相对稳定，往往物化在生产方式当中，随着生产方式的破坏而瓦解。人的主体的发展和进步不断改变生产方式，人永远是社会的核心。人能创造一种生产方式，也随时在破坏它，因为人的发展是永无停止的，人创造了自己也创造了这个社会。
一个人从小到大的成长，决不是仅凭均衡营养的简单堆积就能实现的，它必须紧密伴随五行神，也就是神、魂、意、魄、志在长期社会关系相互作用、交合中产生的喜、怒、思、忧、恐的情志运动，在转换值符中进行的生、长、化、收、藏的过程中接受各种外来生命能量的情况下实现的。这是个长期的日积月累的过程，可以是个学习的过程，也可以是被各种成败得失的事物冲击情感的过程，还可以是为追求某种理想的实现而付出的艰苦努力的过程。只要人的情致在运动，身体在运动，就必然与社会发生作用而接收到社会的生命能量的回应，它可以是一个人的生命信息，也可以是一种理想观点，或者是一件物化了人格的东西。这些生命信息经过五行神运化、接收、储藏在身体里，在脑中，在心里，因缘而结合在一起。在脑中他们以记忆的形式经常浮现，在藏腹里他们化为情志的种子，随着人生长，改变着人。所以一个人站在现实中他是由许多的“过去”积淀成的。过去的许多人和事，无论亲与仇、爱与恨，只要有过相互作用、共同生活，就会成为一种生命种子储藏在人的身体里，过去的年年岁岁，人的身体里积淀了太多这样的生命种子，他们大多都埋在身体里沉睡着，有许多会随着生命的成长而复活，有些会化为人的价值观、情志，构成人的主体性的一部分。夫妻交合生成了人，那只是人生的一个开始，身处社会关系的相互作用中，主体与客体的不断交合作用才是生育一个人身心、灵魂的过程。受环境条件的限制，一个人所能接触的人群是有限的，就构成了每个人生命的特点。由于五行生克制化的关系，人身上积淀的外来生命有的已经与自己化为一体，而有的不论在人格上或者在情志上都与自己不同甚至相反，遇到条件相适应就会成长壮大，破坏人的健康，身心肌病就到来。因此，一个人必须对自己的每一言一行负责，也就是对自己的生命负责。因为你的每一言一行都塑造着你的将来。面对复杂的社会，人必须严格选择自己参与的活动，使之有利于自己生命的塑造。清醒地设计好自己的每一项社会活动，严格按照价值观中美好标准设计自己的人生。一步一步去实现他。这是人的主体性的根本内容。
把一个人自我意识之中五行神相互结合起来的心理、生理基础是什么？开始只是从感觉中分离出来的生理、心理本能的那部分，后来理性化为世界观、价值观，但比较零散，只是作为一种信息而已，所以是不牢靠的，很容易受到破坏。使五行神相互散乱，造成自我意识众多目标、多方向自我矛盾冲突，使行为目标前后矛盾不能一律，甚至背叛自己，背叛亲人等等，严重时还会使人精神错乱失去理性，变得疯、傻、呆等等。所以，一个人的自我意识必须在自然界、社会实践的全方位上形成理性化，价值观、美学标准、思维理性等完全理性化。而且这种理性化的自我意识必须使五行神相互充分结合，价值观和美学标准不相矛盾。这样在不断接受外来生命信息能量后，积淀起来的生命不论怎样变化都不至于造成五行神的相互对抗和整体生命的紊乱。也不会造成自我意识自身的分裂。这是主体生命自我创造过程必须遵循的原则。面对自我意识中不断积淀进来的各种矛盾冲突，一味的忍耐和简单粗暴对抗都是不科学的态度。
20、性欲之神与自我意识
从生理基础上看，首先，自我意识是五味饮食浇铸与肠胃腹内孕育而成，他的功能是以五味营养灌溉五脏百体。由于是在腹中孕育而成，可以叫做坤土之神。他平时只在坤腹与心脑之间游走，是自我意识中比较重要的一方面。人们说慈悲为坏，善良性格就是此坤土神性。一个人如果坤体之神失聪，就会缺少善良慈悲，这是人格能否完美的一个重要方面。坤土之神纳五行成体，一日三餐都在值符主体，与五脏神不同，是为八卦阴阳神之一。与坤土之神相对应，人体五脏每时每刻都有能量浇灌于生殖性器官，性器官有通向五脏百体的神经通道，生成的性欲之神也是自我意识中最为重要的一个方面。他平时以自身能量制约自我意识，知道自己是男是女的身份。显然，如果性欲之神失聪，或不健全，自我意识中就会不同程度的失去男女差别，生活中有许多人二十几岁行为中还不分男女，女孩子和男孩子一块玩，就是例证。如果说坤土自我意识平时多半处于内在饥饱体验，是生命存在性质。那么性欲自我意识就是创造性别自我的生命创造性质。坤土之神对内饮食和对外在贫富差别比较敏感。其社会性就比较抽象。性欲之神有明显的外在性器官和性别身体特征，性身心体验和性身心敏感度就很高，有很强的社会性。社会角色意识会很强。社会信息交和量会很多、很广泛、很频繁。所以性欲之神平时可以与五脏神联合值符身体，由于性欲之神也是纳五行成体，而且有极强烈的外在身形，平时就要求足够的能量支撑，有许多情况下，他会霸占全部五味饮食能量。而五脏神都只用一样饮食能量，只有坤土和性欲之神纳五味能量，所以，性欲之神与坤土之神是一对冤家。在八卦理论上，他们是相克的。历史上，佛教多半修炼坤土之神，最怕性欲干扰。道教和密教多在性欲中炼丹，所以有许多历史时期，佛教和道教和密教充满了对立，曾经有过许多战争。所谓灭佛，灭道，灭密教的事曾发生过多次。在人的社会性方面，由于坤土自我意识比较抽象，在与社会交和中，不敏感的事就很多，而性欲之神的社会性就很强，敏感的事会很多，与社会交和会很频繁。由于人体五脏神都须在性欲体内创生，社会交和中的角色自我又是以性体为主。所以五脏神平时也多半是要听从性欲之神的调遣。整体自我社会利益所在，纳五行成体，这些都决定了性欲之神在人体诸神之间的地位和作用。人是要在社会交和中创生，也要在社会交和中成长，所有这一切，都须先在体内性阴阳自交和中完成。所以，性欲之神是人体创生之本。是自我生命之源。既纳五行成体，又为五脏创生，有了性欲之神的催动，人心中才会有爱，肝神才会有情趣，肾志才会有理想志向，肺神才会有价值观。意土才会有男女之恋。性欲之神与五脏神之间这全息对应关系充分体现了阴阳五行八卦整体系统化理论的特点。平时，五脏神以自然时序先后顺序浇灌性体，使性欲之神体不断获得能量支持，使性欲神体得以成长壮大，才能在男女交和的那个兴奋期间，五脏神就会同时发作，使男女人体百神五行信息一下子全息交接在一处，这是人类创造自身，延续生命的唯一方式，也是宿命复活的唯一方式，所以各大宗教都以此炼鼎修身，超越生死，这是性欲之神独有的功能，也是人类能够再造人身的独有方式。
五行组合依靠阴阳交和，无行组合也是阴阳结合的前提条件。没有五行组合，阴阳无法结合，因为没有五行组合配合，水火不相容，没有阴阳交和相吸引，无行也难组合在一起。性欲之神就是专管阴阳交和的。人身五行百体都是由阴阳组成的。阴阳相吸相交是自然之理。阳强就需要与阴交和才能平静，阴强就需要与阳交和才能安稳，人体百骸都如此。这就是人性的基础。大自然中阴阳交和的方式和器官有千万种，各种动植物都不相同。人身百体各种器官也各有自己阴阳交和的需要和方式。可以肯定，凡是有自我意识，能与性欲之神结合的身体器官，都有性交的需要。这也是人体生长发育的方式。聚和五行，阴阳交和，这就是人的自然本性和社会本性的全部秘密。也是人类宿命生死的全部秘密。中国佛教和儒教充分利用这阴阳交和能量，但他们修炼的是坤土之神，最怕性欲之神，所以两家都极力压制性欲之神，不许性欲之神存活，在他们那里叫做存天理，灭人欲。佛教和儒教各有一整套的灭人欲的理论方法压抑中国老百姓，使中国人几千年都见性可耻，谈性色变，以性自辱，以性自贱。作贱女性成为强者的光荣。在有些国家和民族，因为修炼的正是性欲之神，于是性欲之神成为宗教之首，就大搞性崇拜，生殖器官崇拜。这又走上了另个极端，另一个损失人性的极端。丧失完美人格的极端。
人们不能不吃饭，也不能不性交，人们不能不行走运动，也不能不思考判断，人们不能不睡眠，也不能不参与社会活动。所以，五脏神不能少，坤土之神，性欲之神更不能少。
人体就是每天在天地五行场力交合中生成的有形体。也在这种交和中保持了一种平衡稳定状态。当有些场移神出去时，那部分形体就要遭到破坏。，身体就要饮食睡眠来弥补。没有了场，或多了场，形体都不能平安生活。如果没了形体，生物场就失去了天地交合的凭借物，那么这个场的生存就困难了，所以神灵总要依附于形体才能生存，神灵既然是场态身，就具有场的特性，可以聚散自如，这就是神灵能够自由隐显于身体的原因 。中医讲五脏藏神，其实万物皆在交合中藏神，只是所藏之神，都具有属于所交合的物象的特性，万物与人交合在场的生命中也就都具有了人的特性，在功夫界这叫得人道。房屋 花草树木，都会以场的形式交合与人体。其神灵都具有本身和人的双重特性，进入人的气血身体脏气之中，有的成为值符神，进入脑中，有可能在睡眠时被人的识神感通就被从新交合。展开其双从特性，于是重现白天情景，这就是梦。活人识神看见过直接与之交合的或是不知道潜在交合的都会如此。如果白天识神于静默时，偶然感通也会出现，某些幻觉，甚至于预测信息。就看交合来的被打开来的神灵 是什么。五行场力交合，就会生成有形物，这是聚五行成体的规律。凑足五行场力交合毕竟会生成有形物。不断的交合不断的生成有形物体，人就慢慢长大。五行场本无固定之形，因交合而成型。场与形体不能分离，场如果被破坏，则形体也会被散去，万物皆然，人的神灵离体则肉身病或死。
人出生本是父母那一点精血阴阳交合而成体，母亲日醒夜寐，随日月 转换阴阳五行场力轮作交合于子宫，则此生命体不断长大，那是五脏六腑值符转换周天创造的完整人性。在母体中，隔断了外界阴阳，所以胎儿的场与肉体完全合一，是个自我生命，没有独立于外界交合的功能。人出生后，场态生命和肉体不再完全重合，开始与身外场地交合，灵魂也就开始出生。并具有了一定的独立性，可以解体分行，移神换体，而其中的规律，就是人学所要研究的问题。刚出生的场态生命只是个肉体形态，带着身外辐射的稳态生命，不能离开肉体。五行神复活，成神灵，以后背离肉体，他们要独立，要自由，要回归五行场去增强场力，这在宗教时代是合理的，因为肉体不能长久，五行神要各自去寻找自己的出路、归宿。在这种情况下肉体只是神灵得以获得五行交合的凭借工具。五行神离开后，识神也就随着肉体的枯萎而散去。五行神依靠自然界强大的五行交合独立于肉体识神，活人的悲剧就产生了，所以宗教的破坏性是双重的，一方面活人识神丧失了五行神走向死亡，另一方面，五行神背离肉体丧失了人性，最终也会走向死亡。
自然界的有形之物，不论是流体的还是气体的还是固定形状的，人学把它叫做几何形体，他们都是聚五行场而成型。场本是自然界的物体，他以单一五行场的形式存在，无形无相。自然界的五行场交合聚敛成体之后，又会随着五行场的不断交合而散去 ，回归五行场。虽然不同物种散化速度千差万别，快的如电光石火，慢的如海枯石烂，自然界永远易化不止，人类跟着这种规律在生生死死中度过，从场中来又回到场中去，有限的肉体生命很短，但经历千万年的发展，人性在不断进步，这是其它几何形体不具备的特性。灵魂从肉体中产生，人的生物场与宿命一致，在人未与外界交合时，其性质与先天命一致，木命之人其场必定是风场，火命之人其场如火，金命之人其场如金，水命之人其场如水。于社会生活长期交合形成思维内容和思想方法的习惯定型。价值观心智等都已成型，这些决定了后天心灵场的状态与强弱。一般规律是与主体性质 相关。心胸狭窄自私之人，其场必定也不会强远。志在天下，忧国忧民之人，其心志高远，场力必然强大。须知心之所想，也就是场力的表达。其心志枯竭，则其场力必然散去，肉体生命也就接近死亡了。 平日里总是纠缠于利害得失之间，纠缠于成败矛盾之中，不能解，其场也必然堵塞于内，日久必生病变，杀人越货，心生恐惧，日久必生场内邪恶。二场相搏，重现杀人时搏斗之相。心志高远，利益他人，感召外力，日久强大，一念动千里之外应之，叫得道多助。人生寿命益损全在五行交合场的圆满不偏。人乃五行之体，不能纳偏，，出偏则寿命不能长久。场体分离，人既死。千年宗教皆不二法门，走一项练功都是出偏功夫，佛门尚心火，基督教善水功，走火的身体火焚入魔，水过的身寒脉僵，练土的腹胀不通。唯有人学之路是人类发展的唯一正确方向。
14、如何把握自己的灵魂
吾人自心，当前一念，无相无念无注，心印，我知故我在，自性本心，本来无一物，何处惹尘埃等等，不过追求自性本心，就是对 个人心灵自我，平时这颗心，落脚在身心交河处，注视的思考上，或专注于某一件事，某一种劳作而忘却了本心自我，静下来思考，自我是谁什么也没有，知一念在虚空中飘动，抓不住放不下停不下来，又飘到了某一件事上。这颗自性本心肯定无法自我拿摸的，只能感悟。其中不过是诸多经历，成败得失，充斥其中，一件件的接续起来形成了一个性体定型，不自觉中的一个习业，一种欲望，一种追求，一个价值判断，说进去那不过是浓缩了自己的全部过去，理性的过去而已，我们去体察 去拿捏也只能一点一点的在其中游移，不可能一下子把握全部，而现实中占一项，就会化而为外相和于社会自然，而失去自性本心得拿握，等到 醒悟过来，再来把握自性本心，又失去了外相，自性本心又成了一场空，进入了梦幻中的游移，而每一个梦幻的片断，那也不过是现实的假象而以。只要我们去想，去体察肯定又进入了现实的蟠笼，因为无论我们怎么去想 去做，去拿捏都是用现实生命的触手去做，而现实生命无论到何时何处都只是灵魂生命的外衣工具而已。二者不在一个空间，不在一个世界里，那灵魂生命只要去观察现实，就无法观察灵魂自己。反过来一旦去观察自己也就离开了现实，进入记忆的梦里、死亡的睡眠之中，灵魂生命，如果一旦脱离肉体，赤裸在现实之中，那也十分的危险，佛门用棒瞬间的醒悟，吾人当前自心一念的感悟，无相无注无念的思索，这些都只是要直观灵魂生命,不可实现。反之，我们用理性的觉醒，用灵魂对事物的反应，用心灵深处的欲望追求，去理解自己，其实现实中的我们不就是我们久远灵魂的展现么！只要我们不去向外来各种压力服从，不受各种外界规矩的束缚，无论何时，任凭心灵自性，顺其自然的展现，我们随时会看到自己灵魂的展现，我们也随时在创造着我们新的灵魂。
将诸法缘起，与内经的值符转换子午流注和二为一，解释万物，也解释佛教生命性，成住坏空的本性结合于生长化收藏之理，用天垂相地成形的规律和佛教中肉身是心灵显化的外相工具的理论相解释配合在天在泉，五行在天为神，在地为人，在天为风，在地为木，天风地木，用来说明佛教明心见性，除去外相看自性之理，也就知道，自己的生命是从何处来，如何随缘而聚成，所以只有身内有佛身外无佛，明白了自己的五行转换之理，也就知道天下万物如何而来，知道万物是养育自己的佛性的源泉，这些都是为了把握自己的生死之源，知来则知往，全是为了自己的主体性，主体性才是真佛性。他独立天地，把握阴阳，万物缘起 每个人都是一个特殊主体，有不同的由来，不能偏求一律。佛教做苦禅，除魔，实则是消灭自己的过去，除掉的是自己生生世世储存起来的生命实体，灭掉生命，又创造了新的生命法。把自己推向了一种心灵枯竭的境界。
人身有五行阻隔不通，就有阴阳相隔，身困于五行，心游于虚空，心自在，在虚空，身困于世俗不得自在，万般皆苦，如有一天身心合一身随心转变化自在，就得身心自在。
人学也是一门心学，他与宗教不同，佛门也以钻研人心为上，但佛教的心，是劝善之心，逃离现实之心，戒律之心，遇事忍耐之心，摈弃世俗、抛弃肉体之心，追求得道之心，所以佛门之心于身分离，这也是一切宗教所共有的特征，调和矛盾身心分离，情感分离，不关心俗事，断绝人欲，灭绝人性，反人道。人学心法正相反，修炼一颗活人之心，世俗之心，一柴一米一饭一菜正是心法所寄，人性所起。了解人心，养护人心，创造人心，这颗心是有血有肉、有情有意，在现实中深刻含蕴悲欢离合、成败得失的世俗之心。这颗心在社会中酝酿，在交往中生成，在每天的一言一行中改变，设计和创造着自己的未来，所以人学之心是万众一心。所以人生在世我中有你，你中有我，相依相助。一颗自己的独立的心是不存在的。脱离肉体脱离社会的心，是不能实现的。这颗心每天在值符转换中养育，在解体分形中改变，在移神换体中应用和复活、丰富和再造，这是五行神运之心、易化阴阳之心，创造自我、创造社会的人学之心。
我们要把事物分成场态和几何空间两种形态，人们习惯中不把梦境里的事物当作真实对待。其实，梦境里的场景，无论其怎么离奇，他都毕竟是梦者心灵运动创造的景象。他在现实几何空间看不到任何实在性,但是在场态空间，他毕竟是人的心灵场的表现形态，无论她的场能量多么渺小和微不足道，他总有能量存在。人们生活在现实中，
每日眼观、耳听，身感，日九成像，记忆在大脑或者心理，平时遇到境遇，就会想一想，思考一番。这些心理过程，其实和梦境一样，都是心灵场的生命存在形式。在宗教里就叫做神灵 ，宗教把神灵说得神乎其神，引领人们进入迷信崇拜。不信神的就否定它的存在。用现实几何世界里的科学方法判断心灵场的运动方式规律，很难。心理学也只能用语言描述。一个儿童从小生活在家乡的熟悉环境里，梦境就会经常出现家乡的山水房屋和许多小伙伴。这些山水房屋实物决不能以几何物理形态进入孩子的大脑或是心脏。这就有两种可能，要么是孩子的心灵场飞出了他的身体，来到山水房屋之间看到了现实景象。要么是山水房屋的场态信息能量被孩子长期交互作用，接受进入大脑，浓缩在大脑里，白天被太多的事物信息羁押限制，不能展开，睡眠时就被释放出来，以梦的形式展开其场态生命活动。所以，梦，也是场态生命的主体形式之一。平时，人们心中的许多场态生命都被压缩在灵魂深处，不能发挥作用。只有遇到适当机会，遇到相关能量信息的刺激，才被激活，发挥作用。这就是记忆系统。
一个人来到一个陌生的地方，要先熟悉这里的地形环境，人文关系，一段时间之后，都熟悉了，这才能在大脑里储存记忆，变成其思想的一部分。人们接触到一本书，或是听到一节课，在或是看了一部电视剧，心中一下子有了新的觉悟，这时候，他就会在相关联的思想领域中，一下子激活许多相关联的沉睡了很久的记忆材料，把他们重新组合，也就是按照新的事物之间的结构关系组织这些思想。这就是一般的学习的过程吧，它既是心灵场的改造，也是脑细胞结构的改造。在几何世界，只有人与动物以及许多生物被看作有生命的，而在场态世界，被活人聚拢来的房屋街道信息，也都是活生生的生命，他们都带着强大的主体活人的心灵性质，具有场态聚散功能，成为活人心灵场不可分割的一部分。所以，宗教里说，人体也是一个小世界，甚至说，每一个细胞也都是一个小世界，叫做一花一世界。从现代科学领域看，人体里有山水房屋树木和许多儿时的玩伴，这简直不可思议。但事实上真的如此，从场世界看，这就是很自然的合理的。一切智慧生命和宿命都从这里出现。一切人世间的神秘现象也大多从这里产生。究其根本原因，都在于人们习惯于仅仅从几何世界的现代科学方法看待事物，否定场态分析方法，或者就根本不去从场世界的角度分析事物。尤其马克思主义哲学把精神的事物只看作虚无不实的幻觉，同现实几何世界的事物截然对立起来，等于是堵死了人们研究场态人生的道路。迷信就能够安全存在并且越来越严重的障碍科学的发展。也使宗教猖獗不衰。与此相反，宗教场世界的神灵不承认几何世界里活人的生存价值，当作诸缘假和，性空，臭皮囊。
活人几何世界不承认神灵的存在，把它们只看作虚幻不实的假象。硬性地把本来在人体里分不开的两种生命形态分作两半并且对立起来，相互残杀。到现在为止，还没法证明一个人肉体死后，自己的心灵场是否还能活着。科学研究领域的中国人很少研究这方面的事情。宗教界研究它，但是与科学界对立不合作。这是很大的悲哀。场态人体生命能否脱离肉体独立存在。就像梦中自由自在的性质一样。这在宗教界已不是什么问题，但是在现代科学界，尤其在中国，这可还是没法证明的难题。从内容上看，人的场态生命与肉体生命并不一定能够完全重合。人的场态生命种类太多。不一定要与活人一样的形态，可以是房屋树木，也可以是别的人或动物的形态。就看一个人在生活环境里聚合来的是什么信息能量。活人的肉体形态可就没这么自由复杂了。日醒夜寐的规律只适应于活人，大部分场态生命不遵循这规律。他们大多情况下对场态信息能量敏感。与五行场值符转换关系紧密相连。人的场态生命大致可分为五种，就是五行神。在中医学古典著作黄帝内经里，被叫做神魂意魄志。在古典养生法著作黄庭经里，有三部八景二十四神，就连眼耳、鼻、发等都有神灵存在。
15、心志分析
人的心志如何，直接显示在身上的光色之中，无法隐藏，心志未遂的其光色强而遇机会闪烁，一旦得随心志，光色既散而心死，如果别无心志则只剩躯壳。无灵魂之人如果不死那一定是因为得了另外的心志，重新孕育在其身内，毕竟是外来的事或物其光色渐长，人格也在变化，已经不是原来的那个人了。所以一个人活着，其本质在心志，有心志高远，有心志短促者，有所求安逸，有所求危变的，有心志未遂而受难受死的，冤魂仍可重新附体再行求索，也有心志已遂，但种下身内一个祸根的。
心志为何物，就是人的主体性的具体形态。许多人见别人劳碌而活，自己便效法而活，整日为柴米油盐而忙碌，此人没有心志和主体性，待退休无事可做时，人也就渐死。人死非一日而死，是心志丧失的渐进过程。无心志之人，其身多为外来附体的灵魂寄生。
木性之人心易暴怒，金性之人，心易好斗，火性之人，心易变通，土性之人，广纳外物，水性之人，冷酷阴险，心志易然。所以心志高远的不可急躁冒进，凭空所为，必须按部就班化为短时期的生活志向，才能实施。又不可坚固不化的死守，依时活用而不改初衷，最终得遂心愿，虽然会有所变异，但总是自己努力所得，就是自己主体性的实现。还要不断更新心志再行努力。决不能一朝得志便追求享乐，玩物丧志就离死亡不远了。
志高心明的，虽身临绝境也能发现希望从困境走出。如沙漠里可以饮尿以求生存之志，困于大海求得一枯木而求度彼岸之志，都不是正常人所能为，过千难万险，始终孜孜以求，不改心志者可成大业，随心志享太平盛世，仍可发现潜在危难，而立志不困于享乐者可得不死之道。
心志太过专一，须经历成败挫折，以变换五行，成全人格，才得以不病不死。若两样心志，日夜相争，不能协调的就会人格分裂，很危险。必须分清主次，一其心志可以相扶相帮，而有为。
心志践行几年或几十年留迹于身内身外，到头来人死心灭，而潜存于细胞内深层次空间的生命轨迹，属阳的有些仍可聚为一团光气，有些属阴的，堕落地下仍可聚为一团阴气，都是另一种失去人性的生命，人学可用阴阳异化，五行既济，把这些生命投生出去，复活为人再造心志，而活到体内，可以增长智慧，创造新的不死生命。为实现某种心志，人一天可能做许多相互无关的事，东奔西芒，日久天长，每一件事都可能成为一种必然存在的生命。瓜分这整体生命的心志，整体心志以其能量维系这些相互毫不相干的内容，使生命不被肢节 ，一旦总体心志受到创伤，或者得以实现，于是破灭，这人的生命就一下子失去了维系的主。于是许多长期与其不相关联的生命就会发作、撕扯整体、肢解生命。所以一个人日常的生活内容，也要尽可能的被纳入相关联的、相互支撑的、和谐生命关系之中。
宗教时代一元神生命中产生的多半是争斗的心志,于丛林法则专治政治宗教相一至,即使是慈善之人作好事最终目的一般也逃不出宏扬本门宗教的宗旨.所以总要经历一元神生命必然经历的五行相克、自身专制生命的内在矛盾和社会上其他宗教相互争斗。所以世上有做好事难、做好人更难的话,毕须经历各种成败的魔难和各种内外场力的冲撞。不二心志的人很少，二三心志的人本就疾病缠身,一个身体向二三个方向拉扯，怎么能不生病。所以宗教叫人灭了心志,一切听天命安排,听上帝安排，没了心志,人实在已经死了,宗教就可以占据没有灵魂的身体，来享用血肉之躯。
人学生命中，人的五行神俱全，人格无缺，五行神不再分属于不同宗教，可以做到一个心志相辅相携相助，共创大业而自身无恙。五行神组合成各种局社会关系，局生命关系不再产生宗教对抗，心志有利于社会。人学生命中的心志是完整人格创造的理想，这种心志一旦生成就会自动设计实施方案、步骤去执行，再行与社会、人生碰撞，顺逆间就有隐忍之机，成败之时就有喜怒哀乐，心志是价值观的最高标准，也是一切行为的内在动力，宗教里都知道万事皆由心作，万病皆由心起，所以他们想尽办法灭除心志，叫人无欲无想，心就被除去了人性，只剩一灵离开人体走火入魔。人们每日与自然社会交合，有灵物入身附体，各有心志不能和谐，东拉西扯这个人体，便只有灭度之法，但行不通，大家便把这人体当作美餐血食。如果大家心志合一，以人学之理法贯通心志，共处于人体以人为本，易化阴阳，行解体分行，隐显变化则人体百病不生。
16、心结
学最重要的是教育人改善人品行德性，他根源于内在的生命结构和由此产生的对代生命和生存环境的价值观，旧宗教环境里产生的五行神都是以独载专制、自私、丛林法则为主的。不会产生出高尚的品性，人学依靠社会的广泛支持于和作，所以价值关就是社会化的、整体化的、相互尊重平等互利的，所以是超越宗教的高尚品质。
所以改造人格必须从改造生命开始，直到因缘亲梳、志趣背顺，要弄清人的各种社会关系，往往一个人对待别人的心态产生于旧已行成的长期交往合作，以及恩怨结果。有恩于他人自觉必相报，有怨于人自觉必诉讼，亲疏已分。人与人之间的相互交流、办事合作多是生命的合作，种瓜得瓜种豆得豆。生命的不断积累、不断沉淀淹没了旧有的诸缘，恩怨也早已忘记，在关键的时刻剥去遮盖，展示生命过去的痕迹、恩怨，许多问题迎刃而解，但这样的解法往往要剥去人的外层生命，等于灭度，从某一个五行时空生入高一层的时空，所以度化也很难，不该死的时候不能度化，你怎么讲他也不会信的，激活了高层生命，你不讲他自己也知道的。
我们创造了一个五行神运、值符转换的大社会环境，这就为倡导高尚人格开辟了光明大道。但事实上每个人的生命历程都不一样，复杂隐慝、难拆难导，往往每个人生命长河中都有一个或几个心结，就是他生命中重大的转折事件，那里凝结并产生了他的生命价值观，社会观、志趣。解开了这个心结往往就等于度化了一个人。
有人一直不忘记自己的心结，时常耿耿于怀，这样的人好度化，信息交流中他会偶然漏出，顺其场力打开其心结。而有人的心结系于前世甚至更远，他自己目前也并不懂自己为什么会是这样一种世界观，这是一件很难作的事，五行遮盖生命沉积，非灭度不可的。
心结不是都在心，五行神都可解心结，心结也未必都属人事，动物、花鸟、疾病都可成为心结，须要分辨五行，以靠神运判断所结于何处、属于何种内容、保护整体生命不受损坏。心结所系、往往是其人性格志趣出偏的所在，抓住不放、激活他、灭度他、好的保留发扬光大，不使压抑，坏的纠其根源、阐明恩怨所属，各人所应承担的责任，破解他，会心服口服。度人不是只讲明白几个道里，学会几个功夫。打开心结导人向善，那只是纸上谈兵。真正心结往往连系着深刻的社会根源，要花大力气改造环境，创造生命才能解决的。有些人未曾度人自己先巳恩怨难分，未曾解心结，自己先己堕入情海，未曾主持公道，自己先己独权大揽、独栽专制，所以度人须先自度。
理清自己的生命路线，解除诸多恩怨心结，这要花很大精力和劳作，必须惠及亲朋旧友，灵魂旧帐、诸般牵挂、旧帐算完又解新帐，远近亲邻都要一一化解，这些事做完就已经牵扯了整个的社会制度、宗教制度。所以度人有成功于一家一世的，有成功于一乡一国的，而最后都要退出历史舞台，因为力不从心。力所能及的不能算半途而废，大多数度人都是站在一宗一教、一门一派的立场上行为，所以能力也止于此一门一派而已。面对广大的社会竞争，宗教斗争谁都会无能为力、知难而止，或被淹杀。所以就有踏千里者乘雄风、纳百川者成大海，弄潮儿站在大浪之颠眼观全局，统领四海，绝非寻常之人可为。他须要的是四海之志，万里之心，化身浪涛、汹涌万年，难揣一己之私，难得喘息之殆。所以古人有云；有国者不能有家，有天下者不有自己，大得必须大舍，大慈必陪大悲，大志者必大悲壮、到这般地步，度人的人己经不能算是一个普通的人了。庄子说过；至人无己，神人无功，圣人无名也许就是这个道理吧。
17、兴趣和敏感效应
不同的心志会产生不同的兴趣，他会和不同的价值观、自我意识组合成不同的五行神，决定人的行为方向和敏感事物内容。为了实现心志，人就要集中自己的许多心思行为作用于特定的社会关系相互作用中。特定的心志指向特定的社会关系，二者相遇时能量交合，人就兴奋起来，产生内在动力，改变事物，实现心志。所以兴趣就是中间桥梁。如果遇到障碍，兴趣会化为愤怒作用于对象。能量的大小因心志强弱而定。与心志无关的事，不能激活兴趣，就不能产生强有力的行为动力支持，所以违心的事一般是做不好的，与心志无关、仅仅是服从理智，或是顾全大局勉强做事，是很难产生好效果的。与人不和，做事独辟蹊径，一般不会造成大的社会影响。大家有共同心志，机缘广泛，兴趣易起，相互间会一下子敏感起来，产生群体社会敏感效应，能量扩散会很快。人世间的政治经济改革是这样，场态世界里的宗教改革也是这样。敏感效应规律在人的场态生命的大变革方面有重要意义。一个人做了伤害群体的小事会带来轻微的不和，若是作了严重伤害群体的大事，谁都不用说什么，他自己也再无法与这个群体混下去了，人心向背，场力已经发作，心心相感，是不必再用口说的。一语指破谜津，众人一下子醒悟，也会产生敏感效应。人学传播应该充分利用这规律。就从培养心志开始，心志所孕，兴趣必生。志趣相投，群情一致，大业可成。
18、人学也就是一门关于“爱”的科学
爱是一种最高的人格，也是最高的崇拜。由于自我 生命五行神在单纯的阳神或阴神的磨难中渐渐走向枯竭，阴需要阳，阳需要阴，阴阳交和生命才可以得到新生，就产生了内在的求爱动力，对方的人格美貌渐渐占据了自己的心灵之位，并且在全身心爱的交合中渐渐成长壮大起来，所以这爱不断吸纳对方的人格信息丰富自己，也会渐渐丧失自己的人格自我，所以爱是一种残酷的宗教。爱是由心发出的求取外在交合能力的情感生命活动，意土储存这种生命，能容纳五行神可取的一切生命，二宫土，最能接纳爱，而成为恋的场所。
肾志，以立志为根本，受挫折，受压抑，失败而不气馁，坚定目标，其目标往往是以爱为前提，或与爱有关，它使人的生命更坚强，但过于坚定，会使生命僵化，失去温暖。使生命枯竭，所以肾志，常需要心灵之爱的交合来温暖和丰富自身这生命的内容。如果爱太过或太弱，五行神都会失去值符转换之机，则生命也危险。所以爱的太过时。五行神就会运作破坏它，摘除升天储存。肝怒会使心爱之神过强，而失去肉体心脏的承载而升天，肺神会因常爱而不得。走进悲观的境地，使爱升天。没有爱，生命偏阴偏阳，走向枯竭，有了爱，才能阴阳交合，健康成长，所以爱不可能一帆风顺，会经历种种磨难，而渐渐强大起来。
一个人有了心中的爱，就是在自心中开了一个门，请人家进来。一开始，对方会带着自己的未知进来，事业的对立面，也会借助爱情附体，不断残食爱中的生命，在这里爱的对方是最重的，一切都让给爱，直到所有的生命全被潜默中替换完自己还不自知。所以爱是残酷的，以牺牲自己的人格生命为代价的，尤其一方有爱，而被爱的一方并不知道，这更是一种不公平的杀人过程，那生命信息是无孔不入的，有了心中的爱，就很难再装进别的，严重阻碍事业和工作，反之，有了事业，爱情也会缺少位置，否则这事业就很容易被情感所干扰，少有成功的希望。
一个人接受了一种爱，他就要打开自己的心胸，接受的过程，会是一种强烈的冲动过程，是两种心在碰撞，噬颌的过程，要相互混融合一，如果二者心性相一致，会强大起来，融为一体，如果不一致，就会伤害对方，如果一个人得到的爱并不是想像中那么伟大，真实情况在对立中显现出来后，会发现是一种误会，失望，反作用出来，也会造成一个自伤，而对方的许多误会，比如卑微的性格、庸俗的想法，都会成为刺伤自己的内在的毛病，会发作，会破坏那业已形成于心的爱情之树，这时的爱有多深，伤害就有多重 。饱含着心灵甚至干兴趣价值观全都在这场洗劫中遭难。爱情之神不断长大，困在身上不得施展，会很苦闷。心爱之人一旦相见，爱在各自心目中蠢蠢欲动，而环境不许，肉体阻隔，其心会不顾一切逃出去，扑向对方、扑向心爱之人，一方的心灵被撕扯，另一方被冲撞，双方都很困苦，心跳气喘失去控制，能量强大的心灵场，一旦相遇，就会因感情而升天合一，不在分开，所以古往今来，真爱之人都往往被种种原因隔开，不能在一起，因为生命很危险。
爱情也是一种特殊的宗教，消灭宗教是我们的目标，但消灭爱情却说不过去，只能改变，如果说人世间，其时从未有过真正的爱，即使有也一时一变，瞬间即逝。家庭生活，柴米礼节，因为宗教时代的丛林法则情况下，占有是爱情的同义语，在各种政治经济矛盾的激烈竞争中捆绑着的爱情，像梦幻一样的磨难，很难让人真心相信，人心唯危，道心孤悲，事事瞬息万变，人缘分离，没法谈爱。
爱公正，爱事业，就不会舍弃每个追求公正的人，有功就不能有私，有了专心的爱就不能有天下公正。
其实，广义的爱就是阴阳交合创造新生。五行皆可生成，打骂只要是真情发生的，作用于对方，就会有五行交合，就会创造新生命，情感和理性并不能完全重合，有时可以相反，仇人可以成为爱人，当事人不知道而已。肝之爱就是在愤怒中完成，肺神的爱就是在哭泣中实现，只要对方接受了这种情感有所反映，也就创造了新生，神灵就已经相爱，因为它们知道自己所属，和自己的归宿，所以爱是一门及广博极深刻的学问，可以说世间万象，爱无所不在，爱无所不能，爱无所不成，人学也就是关于爱的科学，一切旧宗教所拒绝的党派之争，权利对立，情仇恩怨，皆可在爱中化解，这是人学中最重要内容，从这个方面来说，音乐、美术、文学，一切艺术都可以被看作是一种爱心之树，爱创造了我们的生命，也创造了艺术，艺术也时刻都在创造着爱，生命是爱，宿命是爱，主体是爱，一切皆是爱，只有在爱中，人类才能走向进步。
谁都不想失去理智，可是无法自控，当一个人内心没有爱的时候，他心中毕竟充满了怨恨与不公，他也就会在不知不觉中丧失理智，他渴望的是得到心中的爱，随着日久天长，爱与恨不能并行，得不到就会化为毒火，让人失去理智。得不到爱的人，也就不懂得怎样去爱别人。当一个人受到不公正的待遇，他渴望公正，他拼命为公正而努力，如果这种努力失败，他自己也就会变成天大的不公正，当自私和仇恨占据了爱心的时候，他的理智也就会想尽办法为自私和仇恨制造理由，人们原来只知道，理智能控制情感，能化解怒和怨恨，现在应该知道心中的爱，才是理智的主人，心中没有爱，理智就会丧失。所以心爱不可少，五行神运平衡配合才可以成正道。
19、自我意识
是人对自身生理、心理、社会关系结构、社会地位关系、及自身本质、价值取向的理性认识，是人的精神的根本内容。自我意识 产生于感觉，从婴儿时冷热痛痒、饥饿开始，到懂得母子之间的爱，并逐渐付出行为以沟通意识关系。意识的不断存储、记忆使感性材料理性化得出因果关系，并从中找出自己的价值取向和行为目的的方式等。怎样进行价值取向的判断呢。首先仍需基于感觉，这里就要有一个感性中的美好事物，并寻找最好的方法进行追求，人的理性思维能够让人的行为从简单的趋利避害，逐渐到有目的的追求美好事物的进步。人们的社会行为，自然行为有这种美好特征，这叫创造性，他因于自我意识的理性思考及价值判断和美学追求。人的感觉在对外来的或内在的心理、生理相互作用的反映中会渐次产生一种情绪运动，乐于接受的事物会使人心情愉悦，不愿接受的事物会使人心情沉闷。这种感情的作用会使人强化自我意识的各项内容，使记忆深刻，使价值判断中的爱更强烈，恨更深重，使对美好事物以及恨的感觉更敏锐，使对美好事物的追求更强烈，表现在行为上就会产生意志性特征，他 说明人们的行为目的的坚定性程度。强烈感情促使行为克服困难的能力更强，更有忍耐力，更能坚持长久，克服更大的障碍，反之，情感体验不十分深刻，则意志力也会相对弱下来，可以想见感觉不到有多好的事物人们不会产生很坚定的追求目的，也不会下大力气去追求。
人的自我意识从感觉开始。感觉的来源是两个方面：身内和身外，就是自然生理上的天人互相作用，在人的社会行为中实现。人们不断从争服自然和争服社会的行为中实现自我意识中的价值观和美好追求，创造了自我生理环境，也创造了自我心理结构和不断变化的社会环境和自然环境，也会引起不断产生新的创造行为，去追求不断梗新的人生目标，价值观也不断进步，人的社会关系、自然关系也不断更新美好，这都是人的发展过程。
人们在长期生活中与自然、与社会相互作用中会逐渐意识到某种行为方式，如艺术、体育、劳动技能等，某条道理如一种哲学观、一种宗教观、一种生活观，某种人格如智慧、潇洒、慈祥、热情等和他们的重要意义。崇拜他希望融身进去，或得到他，信仰他成为自我意识中价值观的核心内容，并在长期生活中自觉或不自觉的构成许多行为规范，和行为目标。不断深入和广泛的限制人的行为方向和内容，越来越多的融进人的生命自我意识当中占据更重要的位置。这是人的发展的一个重要规定性和方式。
人在长期生活的自然环境、社会环境相互作用中，形成的信仰可以是一个整体自我意识，也可以是零碎的自我意识的内容，与感情意志，智慧、价值观等紧密结合在一起，形成一强大的本能的、内在机制，由内部限制和规定人的生活和生产的方向内容，这种内在的规定性，在不同人，在同民族之间都会有巨大的差别。带着各种差别的信仰，广义和狭义的，进入社会生活和生产组合的时候，人与人之间必然发生相互配合或相互冲撞的作用方式和关系在其中，有些人的行为受到限制，有些人的行为得到发扬，有些人的行为方式受到大多数人的承认，不管是通过强力的或是信仰的理性方式，总之，有些人能够按照自己的内在的行为方式进行生活和社会生产、交往，而有些人只能按照别人的方式进行社会生活和生产，如军人以服从为天职，被招聘的工人必须按照老板的方式劳作，艺术家可以按照自己的方式画作，信仰宗教的人把自己的生命献给了宗教，所以没有自己的方式。
舆论是人们利用公共道德规范限制、攻击或赞美他人的一种社会行为方式，大到一个民族，一个国家的舆论和强力规范，小到一个群体，一个团伙，一个家庭的舆论和强力规范，都构成一个人发展的外部环境，必须适应或者破坏它。为了生存，人们必须容身到一个国家的社会舆论和强力规范之中，容身到一个民族宗教世袭传承的强力约定和舆论监督之中，容身到一个团伙或者一个合作组织、帮派组织的强力约定之中，他从外部规定一个人是什么，能够做什么，人朝何处发展的问题。人要获得自身发展就必须不断破坏旧的社会关系，建立新的社会关系，开辟自我发展的新领域。
人是有自我意识的行为主体，这种主体性规定人永远有选择自我发展内容和方向的创造性。社会只是人的发展的外在关系，永远是第二位的，人的主体自我发展才是第一位的。也就是说；什么人结构成什么样的社会关系进而产生什么样的政治制度以及法律规范和舆论，后者相对稳定，往往物化在生产方式当中，随着生产方式的破坏而瓦解。人的主体的发展和进步不断改变生产方式，人永远是社会的核心。人能创造一种生产方式，也随时在破坏它，因为人的发展是永无停止的，人创造了自己也创造了这个社会。
一个人从小到大的成长，决不是仅凭均衡营养的简单堆积就能实现的，它必须紧密伴随五行神，也就是神、魂、意、魄、志在长期社会关系相互作用、交合中产生的喜、怒、思、忧、恐的情志运动，在转换值符中进行的生、长、化、收、藏的过程中接受各种外来生命能量的情况下实现的。这是个长期的日积月累的过程，可以是个学习的过程，也可以是被各种成败得失的事物冲击情感的过程，还可以是为追求某种理想的实现而付出的艰苦努力的过程。只要人的情致在运动，身体在运动，就必然与社会发生作用而接收到社会的生命能量的回应，它可以是一个人的生命信息，也可以是一种理想观点，或者是一件物化了人格的东西。这些生命信息经过五行神运化、接收、储藏在身体里，在脑中，在心里，因缘而结合在一起。在脑中他们以记忆的形式经常浮现，在藏腹里他们化为情志的种子，随着人生长，改变着人。所以一个人站在现实中他是由许多的“过去”积淀成的。过去的许多人和事，无论亲与仇、爱与恨，只要有过相互作用、共同生活，就会成为一种生命种子储藏在人的身体里，过去的年年岁岁，人的身体里积淀了太多这样的生命种子，他们大多都埋在身体里沉睡着，有许多会随着生命的成长而复活，有些会化为人的价值观、情志，构成人的主体性的一部分。夫妻交合生成了人，那只是人生的一个开始，身处社会关系的相互作用中，主体与客体的不断交合作用才是生育一个人身心、灵魂的过程。受环境条件的限制，一个人所能接触的人群是有限的，就构成了每个人生命的特点。由于五行生克制化的关系，人身上积淀的外来生命有的已经与自己化为一体，而有的不论在人格上或者在情志上都与自己不同甚至相反，遇到条件相适应就会成长壮大，破坏人的健康，身心肌病就到来。因此，一个人必须对自己的每一言一行负责，也就是对自己的生命负责。因为你的每一言一行都塑造着你的将来。面对复杂的社会，人必须严格选择自己参与的活动，使之有利于自己生命的塑造。清醒地设计好自己的每一项社会活动，严格按照价值观中美好标准设计自己的人生。一步一步去实现他。这是人的主体性的根本内容。
把一个人自我意识之中五行神相互结合起来的心理、生理基础是什么？开始只是从感觉中分离出来的生理、心理本能的那部分，后来理性化为世界观、价值观，但比较零散，只是作为一种信息而已，所以是不牢靠的，很容易受到破坏。使五行神相互散乱，造成自我意识众多目标、多方向自我矛盾冲突，使行为目标前后矛盾不能一律，甚至背叛自己，背叛亲人等等，严重时还会使人精神错乱失去理性，变得疯、傻、呆等等。所以，一个人的自我意识必须在自然界、社会实践的全方位上形成理性化，价值观、美学标准、思维理性等完全理性化。而且这种理性化的自我意识必须使五行神相互充分结合，价值观和美学标准不相矛盾。这样在不断接受外来生命信息能量后，积淀起来的生命不论怎样变化都不至于造成五行神的相互对抗和整体生命的紊乱。也不会造成自我意识自身的分裂。这是主体生命自我创造过程必须遵循的原则。面对自我意识中不断积淀进来的各种矛盾冲突，一味的忍耐和简单粗暴对抗都是不科学的态度。
20、性欲之神与自我意识
从生理基础上看，首先，自我意识是五味饮食浇铸与肠胃腹内孕育而成，他的功能是以五味营养灌溉五脏百体。由于是在腹中孕育而成，可以叫做坤土之神。他平时只在坤腹与心脑之间游走，是自我意识中比较重要的一方面。人们说慈悲为坏，善良性格就是此坤土神性。一个人如果坤体之神失聪，就会缺少善良慈悲，这是人格能否完美的一个重要方面。坤土之神纳五行成体，一日三餐都在值符主体，与五脏神不同，是为八卦阴阳神之一。与坤土之神相对应，人体五脏每时每刻都有能量浇灌于生殖性器官，性器官有通向五脏百体的神经通道，生成的性欲之神也是自我意识中最为重要的一个方面。他平时以自身能量制约自我意识，知道自己是男是女的身份。显然，如果性欲之神失聪，或不健全，自我意识中就会不同程度的失去男女差别，生活中有许多人二十几岁行为中还不分男女，女孩子和男孩子一块玩，就是例证。如果说坤土自我意识平时多半处于内在饥饱体验，是生命存在性质。那么性欲自我意识就是创造性别自我的生命创造性质。坤土之神对内饮食和对外在贫富差别比较敏感。其社会性就比较抽象。性欲之神有明显的外在性器官和性别身体特征，性身心体验和性身心敏感度就很高，有很强的社会性。社会角色意识会很强。社会信息交和量会很多、很广泛、很频繁。所以性欲之神平时可以与五脏神联合值符身体，由于性欲之神也是纳五行成体，而且有极强烈的外在身形，平时就要求足够的能量支撑，有许多情况下，他会霸占全部五味饮食能量。而五脏神都只用一样饮食能量，只有坤土和性欲之神纳五味能量，所以，性欲之神与坤土之神是一对冤家。在八卦理论上，他们是相克的。历史上，佛教多半修炼坤土之神，最怕性欲干扰。道教和密教多在性欲中炼丹，所以有许多历史时期，佛教和道教和密教充满了对立，曾经有过许多战争。所谓灭佛，灭道，灭密教的事曾发生过多次。在人的社会性方面，由于坤土自我意识比较抽象，在与社会交和中，不敏感的事就很多，而性欲之神的社会性就很强，敏感的事会很多，与社会交和会很频繁。由于人体五脏神都须在性欲体内创生，社会交和中的角色自我又是以性体为主。所以五脏神平时也多半是要听从性欲之神的调遣。整体自我社会利益所在，纳五行成体，这些都决定了性欲之神在人体诸神之间的地位和作用。人是要在社会交和中创生，也要在社会交和中成长，所有这一切，都须先在体内性阴阳自交和中完成。所以，性欲之神是人体创生之本。是自我生命之源。既纳五行成体，又为五脏创生，有了性欲之神的催动，人心中才会有爱，肝神才会有情趣，肾志才会有理想志向，肺神才会有价值观。意土才会有男女之恋。性欲之神与五脏神之间这全息对应关系充分体现了阴阳五行八卦整体系统化理论的特点。平时，五脏神以自然时序先后顺序浇灌性体，使性欲之神体不断获得能量支持，使性欲神体得以成长壮大，才能在男女交和的那个兴奋期间，五脏神就会同时发作，使男女人体百神五行信息一下子全息交接在一处，这是人类创造自身，延续生命的唯一方式，也是宿命复活的唯一方式，所以各大宗教都以此炼鼎修身，超越生死，这是性欲之神独有的功能，也是人类能够再造人身的独有方式。
五行组合依靠阴阳交和，无行组合也是阴阳结合的前提条件。没有五行组合，阴阳无法结合，因为没有五行组合配合，水火不相容，没有阴阳交和相吸引，无行也难组合在一起。性欲之神就是专管阴阳交和的。人身五行百体都是由阴阳组成的。阴阳相吸相交是自然之理。阳强就需要与阴交和才能平静，阴强就需要与阳交和才能安稳，人体百骸都如此。这就是人性的基础。大自然中阴阳交和的方式和器官有千万种，各种动植物都不相同。人身百体各种器官也各有自己阴阳交和的需要和方式。可以肯定，凡是有自我意识，能与性欲之神结合的身体器官，都有性交的需要。这也是人体生长发育的方式。聚和五行，阴阳交和，这就是人的自然本性和社会本性的全部秘密。也是人类宿命生死的全部秘密。中国佛教和儒教充分利用这阴阳交和能量，但他们修炼的是坤土之神，最怕性欲之神，所以两家都极力压制性欲之神，不许性欲之神存活，在他们那里叫做存天理，灭人欲。佛教和儒教各有一整套的灭人欲的理论方法压抑中国老百姓，使中国人几千年都见性可耻，谈性色变，以性自辱，以性自贱。作贱女性成为强者的光荣。在有些国家和民族，因为修炼的正是性欲之神，于是性欲之神成为宗教之首，就大搞性崇拜，生殖器官崇拜。这又走上了另个极端，另一个损失人性的极端。丧失完美人格的极端。
人们不能不吃饭，也不能不性交，人们不能不行走运动，也不能不思考判断，人们不能不睡眠，也不能不参与社会活动。所以，五脏神不能少，坤土之神，性欲之神更不能少。