《内经》中的‘形神统一观“、阴阳、五行、是《内经》的生命观和方法论，属于哲学的范畴。藏象、经络、病因、病机、辨证论治等是中医的理论框架。属于生命科学的范畴。不将这些基本概念搞清楚，难登《内经》的殿堂。
一，太极辨
《易，系辞》说：“易有太极，是生两仪”。太，为大之意；极，为极限，为边际。太极即精气聚合而成的有形质有边际的世界万物。能被人感知的为“有”，不能感知的为“无”。有和无是相对的。过去感知不到的现在能感知到，现在感知不到的将来可能感知到。万物皆在动，中医谓之气化，谓之神。阴阳是太极之气运动形式、运动状态的表述。明，张介宾引朱子语说：“太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。消长进退，千变万化，作出天地间无限事来。”qG5A
太极即精气聚合的宇宙及宇宙万物，具有形质(结构)和气化(功能)两种属性。功能状态分阴阳。宇宙一太极，宇宙有阴阳；天地一太极，天地有阴阳；人身一太极，人身有阴阳；心藏一太极，心藏有阴阳；肾藏一太极，肾中有阴阳；细胞一太极，细胞有阴阳；分子一太极，分子有阴阳；离子一太极，离子有阴阳。往下无限可分的微粒，都是一太极，其中都有阴阳。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”《素问，阴阳离合论》89FRi
古代的无，现在变成了有，如细胞．分子、离子。现在的无将来可变成有。有、无具有历史性、相对性、无限发展性。|
西医是结构医学，只看到生命的结构(四维时空)，看不见功能(生命运动的万千现象)。况切西医认识的结构只是人体结构 的一个层面。不是人体结构的全部内容。西医对生命的认识狭窄而肤浅。中医对医学认识的结构(西医的知识)给予功能的解释，从结构 和功能两个方面认识生命和疾病的本质，用两种方法预防和治疗。全面、精深而博大 。!_3
不知阴阳者非中医，不知太极者非中医
一，太极辨
《易，系辞》说：“易有太极，是生两仪”。太，为大之意；极，为极限，为边际。太极即精气聚合而成的有形质有边际的世界万物。能被人感知的为“有”，不能感知的为“无”。有和无是相对的。过去感知不到的现在能感知到，现在感知不到的将来可能感知到。万物皆在动，中医谓之气化，谓之神。阴阳是太极之气运动形式、运动状态的表述。明，张介宾引朱子语说：“太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。消长进退，千变万化，作出天地间无限事来。”qG5A
太极即精气聚合的宇宙及宇宙万物，具有形质(结构)和气化(功能)两种属性。功能状态分阴阳。宇宙一太极，宇宙有阴阳；天地一太极，天地有阴阳；人身一太极，人身有阴阳；心藏一太极，心藏有阴阳；肾藏一太极，肾中有阴阳；细胞一太极，细胞有阴阳；分子一太极，分子有阴阳；离子一太极，离子有阴阳。往下无限可分的微粒，都是一太极，其中都有阴阳。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”《素问，阴阳离合论》89FRi
古代的无，现在变成了有，如细胞．分子、离子。现在的无将来可变成有。有、无具有历史性、相对性、无限发展性。|
西医是结构医学，只看到生命的结构(四维时空)，看不见功能(生命运动的万千现象)。况切西医认识的结构只是人体结构 的一个层面。不是人体结构的全部内容。西医对生命的认识狭窄而肤浅。中医对医学认识的结构(西医的知识)给予功能的解释，从结构 和功能两个方面认识生命和疾病的本质，用两种方法预防和治疗。全面、精深而博大 。!_3
不知阴阳者非中医，不知太极者非中医