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- 2008/07/13
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第一章
医易同源
医学和易学都是中华民族祖先聪明智慧的结晶，在了几千年的历史长河过程中，人们在古代的唯物论和辩证法的思想影响和指导下，以日常生活实践体验中逐步形成和发展独特理论体系，为中华民族的繁荣和世界文化作了巨大贡献。
笫一节
祖国医学的形成和发展
祖国医学是我国劳动人民几千年同疾病作斗争的经验总结，是中华优秀的民族文化遗产，在古代唯物论和辨证法思想影响和指导下，通过长期医疗实践，它逐步形成并发展成为以整体观念、辨证论治独特的医学理论体系，为祖国人民保健事业和中华民族的繁衍昌盛作了巨大的贡献，有世界医学的发展也产生了一定的影响，不愧是我国和世界医学科学史上一颗灿烂明珠。祖国医学历史悠久，早在3000多年前商代甲骨文中就有关于疾病和医药卫生记载。2000千多年前战国时期，就出现了我国古典医学文献中最为来系统的医籍---《黄帝内经》。它总结了古代医学成就和治疗经验，应用古代的唯物论和辨证法思想，系统地阐述了人体生理，病理以及疾病的预防, 诊断，治疗等问题，奠定了祖国医学的理论基础。《黄帝内经》向人民提供了一套完整的养生方法. 告诉人们怎样才能使人通天气. 人气. 地气，然后充满浩然之气，立于天地人之间，建立和蔼之气，达到人体阴阳平行，尽享其天年，度百岁乃去。许多内容己大大超出了当时的世界医学水平。《黄帝内经》还有一个很重要部分，就是运气学说。运气学实际上是一种预测学。它可以按人的生活起居饮食习惯和自然的物候变化等方法，预测来年天象的变化和相应会流行的疾病，以及人在自然中将得到的灾难祸福，并提供避免的方法，它不同于一般的算命术，它对人体气运作出科学精准辩断。《难经》也是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍，系秦越人所著，成于汉之前，其内容十分丰富，其包括生理.病理.
诊断. 治疗等各个方面，补充了《黄帝内经》不足，它与《黄帝内经》一样，成为后世指导临床实践的理论基础。它为中华炎黄子孙繁荣昌盛作出巨大贡献。
两汉时期，中国医药学有了显著的进步和发展，东汉末年，著名医学家张仲景(150-~219年) 他是经方杰出传人, 他的医药论著很多, 其中价值最高、影响最大者，即集《神农本草经》和《汤液经法》等著成的《伤寒杂病论》。该书后经辗转传抄，至宋代分为《伤寒论》和《金匮要略方论》两部。《伤寒论》是中医学中成功地运用辨证论治的笫一部专书，为祖国医学辨证论治奠定了基础。《伤寒论》在《素问、热论》的基础上，确立了六经辨证论治的纲领，提出了根据人体患病后所表现的症状反应于病位(表、里、半表半里)的六类证候，即为：(太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴)的形证和分经辨证治疗的原则。《金匮要略》以脏腑的病机理论进行证候分证，记载了40多种疾病，262首方剂。它发展了《黄帝内经》的病因学说所提出“千般疢难,
不越三条，一者经络受邪，入脏腑，为内所因也; 二者四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也; 三者房室金刃虫兽所伤”, 给后世三因学说以深刻的影响。
总之,《伤寒论》《金匮要略》,以六辨证. 脏腑辨证的方法对外感疾病和内伤杂病进行论治，确立了辨证论治的理论体系，为临床医学的发展奠定了扎实的基础。
在《内径》、《金匮要略》的基础上，历代医家都从不同角度发展了祖国医学理论。如隋代巢元方等编写的《诸病源候论》，是中医学笫一部病因病机证候学专书；宋代陈无择的《三因极一病证方论》，在病因学方面提出了著名“三因学说”； 宋代钱乙的《小儿药证直诀》又开创了脏腑证治的先河。金元时期，更出现了各具特色的医学流派，其中有代表性的的是刘完素、张从正、李杲、朱丹溪，后人称为“金元四大家” 。刘完素以火热立讹，提倡“六气皆从火化”、 “五志过极皆能生火” 之说，用药以寒凉为主，后世称他寒凉派。他的学术观点给温病学说的形成以很大的启示。张从正认为病由邪生，“邪去则正安” 攻邪祛病，以汗、吐、下为攻去病邪的三个主要方法，后世称他为称他为攻下派。李杲提出了“内伤脾胃，百病由生” 的论点，治疗以补益脾胃为主，后世称他为补土派。朱丹溪提倡“相火论”， 谓“阳常有余，阴常不足”，
治病以滋阴降火为主，后世称他为养阴派。总之，刘、张、李、朱四家，其火热论，攻邪论，补土论，养阴论，立说不同，各有发明，各有创见，但都从不同角度丰富了祖国医学药学的内容，促进了医学理论的发展。明代赵献可. 张景岳等提出命门学，为祖国医学的藏象学说增加了新的内容。
温病学是研究四时温病的发病、
发展规律及其诊治方法的一门临床学科，是中华子孙长期与外感热病作斗争的经验总结。温病学理论源于《内经》、《难经》、《伤寒杂沦》等书，经汉以后历代医家的不断研究、补充和发展，逐步形成了一门独立的学科。明代吴又可在《温疫沦》中提出，“温疫”
的病原“非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所成”
，其传染途径是从口鼻而入，不是从肌表而入。这温病(特别是温疫)的病因学是个很大的发展。至清代，温病学的理论日趋完善，叶天士、吴鞠通等温病学病，创立了以卫气营血、三焦为核心的温病辨证论治理论和方法，从而使温病学在因、证、脉、治疗方面形成了完整的理论体系。
清代医家王清任重视解剖，著《医林改错》，改正古医书在人体解剖学方面的错误，发展了瘀血致病的理论，对祖国医学基础理论的发展也有一定的贡献。
新中国成立以后，领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想理论基础是古代唯物论和辨证法思想，祖国医学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，以中西医学结合，运用现代科学方法去研究进一步完善、发展提高。
笫二节
易学的形成和发展
易经是祖国传统文化的杰作，是中华民族的文化灵魂。它在几千年来中国历代帝黄. 将相大臣. 士大夫等作为治国兴邦之本,古代军事家用它指挥. 出兵取胜之道。历法家用它制定历法去指引人们生活和劳作。《易经》的著作是根据太极、河图、洛书描绘出来的。关于河图，洛书，八卦有各种的传说，相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负``河图”`有神龟出自洛水，背负洛书，伏羲得到后，就根据河图. 洛书上的阴阳点而画八卦，把河图. 洛书说成天地自然之《易经》自古以来，人们称之为无字天书，是它因为神奇而奥秘的科学理论，在世界文史上绝无前例，千古不解之谜。我在《论太极形成原理与地球》《八卦形成原理》己论述了太极就是地球，八卦就是日月成像。详情请读者查读。《易经》是中华民族祖先聪明智慧的结晶，它揭示天文. 地理. 人事发展等全方面. 系统地进行论述，用科学的思想和唯物主义观点揭示了《易经》的哲学思想和唯物证。
二、河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
(其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。)以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
二、河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
三，河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是行星图，其用为地理，故在天取为象，在地成为形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内**阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。络书是大禹时代洛出之神龟所背负的图式。元吴澄《易纂言》认为：“洛书者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九，后一，左三，右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。以其拆文如字画，画谓之书。禹则自其一至九之数，以叙洪洪九畴”。
http://image.baidu.com/i?ct=5033164...出: 不知易，不足以言太医。 [b]作者:河源市紫金县瓦溪中学刘汝腾[/b]
医易同源
医学和易学都是中华民族祖先聪明智慧的结晶，在了几千年的历史长河过程中，人们在古代的唯物论和辩证法的思想影响和指导下，以日常生活实践体验中逐步形成和发展独特理论体系，为中华民族的繁荣和世界文化作了巨大贡献。
笫一节
祖国医学的形成和发展
祖国医学是我国劳动人民几千年同疾病作斗争的经验总结，是中华优秀的民族文化遗产，在古代唯物论和辨证法思想影响和指导下，通过长期医疗实践，它逐步形成并发展成为以整体观念、辨证论治独特的医学理论体系，为祖国人民保健事业和中华民族的繁衍昌盛作了巨大的贡献，有世界医学的发展也产生了一定的影响，不愧是我国和世界医学科学史上一颗灿烂明珠。祖国医学历史悠久，早在3000多年前商代甲骨文中就有关于疾病和医药卫生记载。2000千多年前战国时期，就出现了我国古典医学文献中最为来系统的医籍---《黄帝内经》。它总结了古代医学成就和治疗经验，应用古代的唯物论和辨证法思想，系统地阐述了人体生理，病理以及疾病的预防, 诊断，治疗等问题，奠定了祖国医学的理论基础。《黄帝内经》向人民提供了一套完整的养生方法. 告诉人们怎样才能使人通天气. 人气. 地气，然后充满浩然之气，立于天地人之间，建立和蔼之气，达到人体阴阳平行，尽享其天年，度百岁乃去。许多内容己大大超出了当时的世界医学水平。《黄帝内经》还有一个很重要部分，就是运气学说。运气学实际上是一种预测学。它可以按人的生活起居饮食习惯和自然的物候变化等方法，预测来年天象的变化和相应会流行的疾病，以及人在自然中将得到的灾难祸福，并提供避免的方法，它不同于一般的算命术，它对人体气运作出科学精准辩断。《难经》也是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍，系秦越人所著，成于汉之前，其内容十分丰富，其包括生理.病理.
诊断. 治疗等各个方面，补充了《黄帝内经》不足，它与《黄帝内经》一样，成为后世指导临床实践的理论基础。它为中华炎黄子孙繁荣昌盛作出巨大贡献。
两汉时期，中国医药学有了显著的进步和发展，东汉末年，著名医学家张仲景(150-~219年) 他是经方杰出传人, 他的医药论著很多, 其中价值最高、影响最大者，即集《神农本草经》和《汤液经法》等著成的《伤寒杂病论》。该书后经辗转传抄，至宋代分为《伤寒论》和《金匮要略方论》两部。《伤寒论》是中医学中成功地运用辨证论治的笫一部专书，为祖国医学辨证论治奠定了基础。《伤寒论》在《素问、热论》的基础上，确立了六经辨证论治的纲领，提出了根据人体患病后所表现的症状反应于病位(表、里、半表半里)的六类证候，即为：(太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴)的形证和分经辨证治疗的原则。《金匮要略》以脏腑的病机理论进行证候分证，记载了40多种疾病，262首方剂。它发展了《黄帝内经》的病因学说所提出“千般疢难,
不越三条，一者经络受邪，入脏腑，为内所因也; 二者四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也; 三者房室金刃虫兽所伤”, 给后世三因学说以深刻的影响。
总之,《伤寒论》《金匮要略》,以六辨证. 脏腑辨证的方法对外感疾病和内伤杂病进行论治，确立了辨证论治的理论体系，为临床医学的发展奠定了扎实的基础。
在《内径》、《金匮要略》的基础上，历代医家都从不同角度发展了祖国医学理论。如隋代巢元方等编写的《诸病源候论》，是中医学笫一部病因病机证候学专书；宋代陈无择的《三因极一病证方论》，在病因学方面提出了著名“三因学说”； 宋代钱乙的《小儿药证直诀》又开创了脏腑证治的先河。金元时期，更出现了各具特色的医学流派，其中有代表性的的是刘完素、张从正、李杲、朱丹溪，后人称为“金元四大家” 。刘完素以火热立讹，提倡“六气皆从火化”、 “五志过极皆能生火” 之说，用药以寒凉为主，后世称他寒凉派。他的学术观点给温病学说的形成以很大的启示。张从正认为病由邪生，“邪去则正安” 攻邪祛病，以汗、吐、下为攻去病邪的三个主要方法，后世称他为称他为攻下派。李杲提出了“内伤脾胃，百病由生” 的论点，治疗以补益脾胃为主，后世称他为补土派。朱丹溪提倡“相火论”， 谓“阳常有余，阴常不足”，
治病以滋阴降火为主，后世称他为养阴派。总之，刘、张、李、朱四家，其火热论，攻邪论，补土论，养阴论，立说不同，各有发明，各有创见，但都从不同角度丰富了祖国医学药学的内容，促进了医学理论的发展。明代赵献可. 张景岳等提出命门学，为祖国医学的藏象学说增加了新的内容。
温病学是研究四时温病的发病、
发展规律及其诊治方法的一门临床学科，是中华子孙长期与外感热病作斗争的经验总结。温病学理论源于《内经》、《难经》、《伤寒杂沦》等书，经汉以后历代医家的不断研究、补充和发展，逐步形成了一门独立的学科。明代吴又可在《温疫沦》中提出，“温疫”
的病原“非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所成”
，其传染途径是从口鼻而入，不是从肌表而入。这温病(特别是温疫)的病因学是个很大的发展。至清代，温病学的理论日趋完善，叶天士、吴鞠通等温病学病，创立了以卫气营血、三焦为核心的温病辨证论治理论和方法，从而使温病学在因、证、脉、治疗方面形成了完整的理论体系。
清代医家王清任重视解剖，著《医林改错》，改正古医书在人体解剖学方面的错误，发展了瘀血致病的理论，对祖国医学基础理论的发展也有一定的贡献。
新中国成立以后，领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想理论基础是古代唯物论和辨证法思想，祖国医学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，以中西医学结合，运用现代科学方法去研究进一步完善、发展提高。
笫二节
易学的形成和发展
易经是祖国传统文化的杰作，是中华民族的文化灵魂。它在几千年来中国历代帝黄. 将相大臣. 士大夫等作为治国兴邦之本,古代军事家用它指挥. 出兵取胜之道。历法家用它制定历法去指引人们生活和劳作。《易经》的著作是根据太极、河图、洛书描绘出来的。关于河图，洛书，八卦有各种的传说，相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负``河图”`有神龟出自洛水，背负洛书，伏羲得到后，就根据河图. 洛书上的阴阳点而画八卦，把河图. 洛书说成天地自然之《易经》自古以来，人们称之为无字天书，是它因为神奇而奥秘的科学理论，在世界文史上绝无前例，千古不解之谜。我在《论太极形成原理与地球》《八卦形成原理》己论述了太极就是地球，八卦就是日月成像。详情请读者查读。《易经》是中华民族祖先聪明智慧的结晶，它揭示天文. 地理. 人事发展等全方面. 系统地进行论述，用科学的思想和唯物主义观点揭示了《易经》的哲学思想和唯物证。
二、河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
(其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。)以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
二、河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
三，河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是行星图，其用为地理，故在天取为象，在地成为形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内**阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。络书是大禹时代洛出之神龟所背负的图式。元吴澄《易纂言》认为：“洛书者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九，后一，左三，右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。以其拆文如字画，画谓之书。禹则自其一至九之数，以叙洪洪九畴”。
http://image.baidu.com/i?ct=5033164...出: 不知易，不足以言太医。 [b]作者:河源市紫金县瓦溪中学刘汝腾[/b]
