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阴阳交
"病名阴阳交，交者死也。"见《素问·评热病论》。其后，《脉经》及《史记·仓公传》，亦问有论及。阴阳交，各家解释不一，王云："交，谓交合，阴阳之气不分别也。"滑云："交，谓交错也。"张云："以阳邪交人于阴分，则阴气不守，故日阴阳交。"志云："谓汗乃阴液，外出于阳，阳热不为汗解，复人之阴。"叶桂云："交者，阴液外泄，阳邪内陷。"章楠云："外感阳分之邪与内发阴分之邪，交合为一。"以上见仁见智，各抒心裁，惜均未能阐明阴阳交之本义。
汪昂据《五运行大论》"尺寸反者死，阴阳交者死"，以为阴阳交是言脉象的左右交见。但经文明言"病名阴阳交"，非言"脉名阴阳交"。
宋·郭雍《伤寒补亡论》以阴阳交即是两感病，谓"两感者言其始感，阴阳交者，著其名也。"清'张琦附和其说，谓"阴阳交即两感也。一阴一阳，藏府相交，而以火为作合，故脉躁疾不为汗衰"，然揆之两感病症状，惟阳明与太阳俱病之"腹满身热不欲食，谵言"与之近似，而与太阳与少阴俱病之"头痛干而烦满"、少阳与厥阴俱病之"耳聋囊缩而厥"，全不相涉，故阴阳交不等于两感病甚明。
莫枚士《研经言·阴阳交并论》，据《脉经》与《史记。仓公传》有关资料独标新声，兹录其要云："其表里俱实而-复相连互交，续自分清并。阴交者，里实较盛，故已得汗而脉尚躁盛，并阳则初似阴交，而复得汗脉渐静，以里散表解也。阳交者表实较盛，故脉常躁盛而不得汗；并阴则初似阳交而一得汗散，热即泄，以表解里微也。故交者皆死而并者皆生。
《脉经》：'热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者生也。'(原注："得"上当有"复"字)此合阴交与并阳言之，又日：'热病脉常躁盛，而不得汗者，此阳脉之极也，死；得汗出者，生也'。(按：据《灵枢》"出"应作"静")此合阳交与并阴言之。阴极阳极，即里实盛、表实盛之谓。大抵表里俱实之证，不交则并，不并则交，死生之关，捷于反掌。
《史记·仓公传》'脉法：热病阴阳交者死。切之不交，并阴，并阴者，脉顺清而愈。其热虽未尽，犹活也。'绎仓公'不交'、'并阴'四字，则知其转易间难逆料矣。
《素问》所言，实止是阴交，于阳交无涉。统称阴阳交者，犹男之阴易，女之阳易，统称阴阳易也。"按：莫氏所论，较各家确胜一筹，但其对原文尚有误解处，对临床尚有未彻处，特为条析补正如下：
(1)病名阴阳交，交字即文中"邪、气交争于骨肉"之"交"。邪，温邪；气，精气。汗出复热，为邪与精交争于阳分(骨肉)；狂言，不能食，为邪与精交争于阴分(五藏)。今邪与精交争于阴阳两部，故谓之阴阳交。其诊断则是以"脉躁疾不为汗衰"为主要依据而确立的，．莫氏谓本病是阴交，与阳交无涉，非。
(2)莫氏"阳交表实，阴交里实"之说是，但谓交者皆死则非。精邪交争于阳分者，汗之可愈，精邪交争于阴分者，下之可愈。惟阴阳交争，汗下难施，则为死证，其病机与两感同。故两感死，阴阳交亦死。
(3)阴阳交之所以成为死证，是因为古代以针灸治疗为主要手段，方法较局限。当时尚无表里双解法，以为邪气表里夹攻，精气两面受敌，故为死证0自仲景出，圣法名方，益人智慧，表里俱病者自有表里俱治之法，故表寒里热者，有解表清里之方如大青龙汤；表寒里饮者，有解表散饮之方如小青龙汤。表里俱热者清之，如白虎汤；表里俱寒者温之，如四逆汤。阴阳交，表里俱热，不过如三阳合病之类，以仲景法治之，未必即为死证。如以古人认为不治之证，后世亦不可治，则读书死于句下，迂腐可笑矣。
(4)莫氏所引《脉经》条文，其源出于《灵枢·热病》篇："热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。热病者脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁，得汗静者，生。"阳脉之极为表实，阴脉之极为里实，表实者惟汗可解，里实者惟下可解。《素问·玉机真藏论》所谓"身汗得后利，则实者活"也。阳脉之极。得汗表解，邪去脉静，故生；阴脉之极，得汗脉躁，里实未解，故死。此处得汗与不得汗以及汗后之脉躁脉静，为判断病邪在表在里及病情预后之法，在表则得汗而脉静，入里则得汗而脉躁，死生亦由此而分。但临床上入里之证，断无初得汗脉躁，复得汗而脉静者。除非里实攻下以后正气来复，有战汗而热退脉静者，否则汗愈出，津愈伤，邪热由弥漫而结聚，燥矢内实，尚何脉静之可言，故《脉经》"复得汗，脉静者生"，"复"字是"其"字之误，又显而易见。
(5)"并阴"、"并阳"本篇无说，惟《仓公传》及《脉经》见之。详考其义，概言病之始起，以发热为突出，初难分其阴阳，及辨明邪、气交争于阳分者，知为并阳，并阳即阳交，故可汗。《脉经》"汗之虽不汗出，若衄，是谓并阳，故活。"此即《伤寒·太阳篇》第40条所谓"阳气重"、"衄乃解"是也，邪、气交争于阴分者，知为并阴，并阴即阴交，故可下。《仓公传》齐中御府长信病案，日"所以知信之病者，切其脉时并阴。《脉法》日：'热病阴阳交者死'。切之不交，并阴。并阴者，脉顺清而愈。"切之不是阴阳交之脉，而是并阴之脉，脉与证不相逆，故脉顺清而愈。清，是"清便欲自可"之清，即圊字。故以"液汤火剂逐热"。一经通下，热退汗止，则病自愈。
"病名阴阳交，交者死也。"见《素问·评热病论》。其后，《脉经》及《史记·仓公传》，亦问有论及。阴阳交，各家解释不一，王云："交，谓交合，阴阳之气不分别也。"滑云："交，谓交错也。"张云："以阳邪交人于阴分，则阴气不守，故日阴阳交。"志云："谓汗乃阴液，外出于阳，阳热不为汗解，复人之阴。"叶桂云："交者，阴液外泄，阳邪内陷。"章楠云："外感阳分之邪与内发阴分之邪，交合为一。"以上见仁见智，各抒心裁，惜均未能阐明阴阳交之本义。
汪昂据《五运行大论》"尺寸反者死，阴阳交者死"，以为阴阳交是言脉象的左右交见。但经文明言"病名阴阳交"，非言"脉名阴阳交"。
宋·郭雍《伤寒补亡论》以阴阳交即是两感病，谓"两感者言其始感，阴阳交者，著其名也。"清'张琦附和其说，谓"阴阳交即两感也。一阴一阳，藏府相交，而以火为作合，故脉躁疾不为汗衰"，然揆之两感病症状，惟阳明与太阳俱病之"腹满身热不欲食，谵言"与之近似，而与太阳与少阴俱病之"头痛干而烦满"、少阳与厥阴俱病之"耳聋囊缩而厥"，全不相涉，故阴阳交不等于两感病甚明。
莫枚士《研经言·阴阳交并论》，据《脉经》与《史记。仓公传》有关资料独标新声，兹录其要云："其表里俱实而-复相连互交，续自分清并。阴交者，里实较盛，故已得汗而脉尚躁盛，并阳则初似阴交，而复得汗脉渐静，以里散表解也。阳交者表实较盛，故脉常躁盛而不得汗；并阴则初似阳交而一得汗散，热即泄，以表解里微也。故交者皆死而并者皆生。
《脉经》：'热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者生也。'(原注："得"上当有"复"字)此合阴交与并阳言之，又日：'热病脉常躁盛，而不得汗者，此阳脉之极也，死；得汗出者，生也'。(按：据《灵枢》"出"应作"静")此合阳交与并阴言之。阴极阳极，即里实盛、表实盛之谓。大抵表里俱实之证，不交则并，不并则交，死生之关，捷于反掌。
《史记·仓公传》'脉法：热病阴阳交者死。切之不交，并阴，并阴者，脉顺清而愈。其热虽未尽，犹活也。'绎仓公'不交'、'并阴'四字，则知其转易间难逆料矣。
《素问》所言，实止是阴交，于阳交无涉。统称阴阳交者，犹男之阴易，女之阳易，统称阴阳易也。"按：莫氏所论，较各家确胜一筹，但其对原文尚有误解处，对临床尚有未彻处，特为条析补正如下：
(1)病名阴阳交，交字即文中"邪、气交争于骨肉"之"交"。邪，温邪；气，精气。汗出复热，为邪与精交争于阳分(骨肉)；狂言，不能食，为邪与精交争于阴分(五藏)。今邪与精交争于阴阳两部，故谓之阴阳交。其诊断则是以"脉躁疾不为汗衰"为主要依据而确立的，．莫氏谓本病是阴交，与阳交无涉，非。
(2)莫氏"阳交表实，阴交里实"之说是，但谓交者皆死则非。精邪交争于阳分者，汗之可愈，精邪交争于阴分者，下之可愈。惟阴阳交争，汗下难施，则为死证，其病机与两感同。故两感死，阴阳交亦死。
(3)阴阳交之所以成为死证，是因为古代以针灸治疗为主要手段，方法较局限。当时尚无表里双解法，以为邪气表里夹攻，精气两面受敌，故为死证0自仲景出，圣法名方，益人智慧，表里俱病者自有表里俱治之法，故表寒里热者，有解表清里之方如大青龙汤；表寒里饮者，有解表散饮之方如小青龙汤。表里俱热者清之，如白虎汤；表里俱寒者温之，如四逆汤。阴阳交，表里俱热，不过如三阳合病之类，以仲景法治之，未必即为死证。如以古人认为不治之证，后世亦不可治，则读书死于句下，迂腐可笑矣。
(4)莫氏所引《脉经》条文，其源出于《灵枢·热病》篇："热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。热病者脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁，得汗静者，生。"阳脉之极为表实，阴脉之极为里实，表实者惟汗可解，里实者惟下可解。《素问·玉机真藏论》所谓"身汗得后利，则实者活"也。阳脉之极。得汗表解，邪去脉静，故生；阴脉之极，得汗脉躁，里实未解，故死。此处得汗与不得汗以及汗后之脉躁脉静，为判断病邪在表在里及病情预后之法，在表则得汗而脉静，入里则得汗而脉躁，死生亦由此而分。但临床上入里之证，断无初得汗脉躁，复得汗而脉静者。除非里实攻下以后正气来复，有战汗而热退脉静者，否则汗愈出，津愈伤，邪热由弥漫而结聚，燥矢内实，尚何脉静之可言，故《脉经》"复得汗，脉静者生"，"复"字是"其"字之误，又显而易见。
(5)"并阴"、"并阳"本篇无说，惟《仓公传》及《脉经》见之。详考其义，概言病之始起，以发热为突出，初难分其阴阳，及辨明邪、气交争于阳分者，知为并阳，并阳即阳交，故可汗。《脉经》"汗之虽不汗出，若衄，是谓并阳，故活。"此即《伤寒·太阳篇》第40条所谓"阳气重"、"衄乃解"是也，邪、气交争于阴分者，知为并阴，并阴即阴交，故可下。《仓公传》齐中御府长信病案，日"所以知信之病者，切其脉时并阴。《脉法》日：'热病阴阳交者死'。切之不交，并阴。并阴者，脉顺清而愈。"切之不是阴阳交之脉，而是并阴之脉，脉与证不相逆，故脉顺清而愈。清，是"清便欲自可"之清，即圊字。故以"液汤火剂逐热"。一经通下，热退汗止，则病自愈。