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《儒门事亲》乃是金元时期著名医家张从正撰写，并经其门人润色整理而成。作者张从正，字子和，号戴人，睢州考城人，约生活于12~13世纪。其学术上贯《内经》、《难经》与《伤寒论》，并宗法河间。治病强调以祛邪为主，擅长用汗吐下三法，见解独到，超凡脱俗，被后世推为金元四大家之一，尊为攻下派宗师。
张从正所处的宋金元时期，此时战乱纷争，国家尚未统一，在学术上属于百家争鸣的时期。初唐时期，如贞观年间的黄老之学统治思想对此时还有一定的影响。本来道家的核心部分——道家医药与中医药学有着紧密的联系，如道家医药包括医药、针灸、推拿、导引、气功，这些基本与现代的中医药学相当。而且道家学派的认识思想对张从正的“汗，吐，下”三法的提出也起了不少的推动作用。道家学派提倡以“静因之道治因”，并作为认识论的一项原则。“静”为虚静，“因”为因循，静虚以待，因而不为，谓之静因。静因之道认识事物，使心静如止水明镜而勿先物立。物立则应，物过则舍，摒弃任何主观成见去认识事物本来面目。主张援法入道，因时制宜。张从正就是在这种思想的指导下，又结合《内经》、《难经》与《伤寒论》并宗法河间，指出了“汗、吐、下”三法。《儒门事亲·凡在上者皆可吐式十四》云：“夫吐者，人之所畏。且顺而下之，尚犹不乐，况逆而上之，不悦者多矣。然自胸以上，大满大实，痰如胶粥，微丸微散，皆儿戏也。非吐，病安能出？仲景之言曰，大法春宜吐。盖春时阳气在上，人气与邪气亦在上，故宜吐也。涌吐之药，或丸或散，中病则止，不必尽剂，过则伤人。然则四时有急吐者，不必直待春时也。”这段文字深刻的体现了道学“无成势，无常形”，“有法无法，因时为业，有度无度，因物于合”的思想。同时在这种认知论的思想指导下，又提出了不可吐之种种情况。如：“故性行刚暴，好怒喜淫之人，不可吐；左右多嘈杂之言，不可吐；病人颇读医书，实非深解者，不可吐；病人无正性，妄言妄从，反复不定者，不可吐；……诸吐血、呕血、咯血、衄血、嗽血、崩血、失血者，皆不可吐。”
同时，“有法无法，因时为业，有度无度，因物于合”也体现在张从正的汗吐下三法不拘于药物，并运用“不药而药”的方法之中。张从正提出不药之药及服药畏慎的理论。创多种非药物疗法：情志相胜法，不药之吐法(包括撩痰法及旋转取吐法)，不药之汗法(包括温室取汗及热浴取汗法)，禁咒及水疗诸法(包括冰雪疗法、热水疗法、冷水疗法及饮水疗法)等。
在《儒门事亲·补论》及《儒门事亲·推原补法利害非轻说》中，体现了道家“顺应自然，无为而治”的思想，主张食补药攻。如“《原补》一篇，不当作，由近论补者与《内经》相违，不得不作耳。夫养生当论食补，治病当论药攻。”又如“故病蠲之后，莫若以五谷养之，五果助之，五畜益之，五菜充之，相五脏所宜，毋使偏颇可也。凡药皆毒也，非止大毒，小毒谓之毒，虽甘草、苦参，不可不谓之毒，久服必有偏胜。气增而久，夭之由也。是以君子贵流不贵滞，贵平不贵强。卢氏云：强中生百病，其知言哉！人惟恃强，房劳之病作矣。何贵于补哉！以太宗、宪宗高明之资，犹陷于流俗之蔽，为方士燥药所误；以韩昌黎、元微之犹死于小溲不通、水肿。……有服乳石、硫黄，小溲不通；有习气求嗣，而死于精血；有嗜酒而死于发狂见鬼；有好茶而为癖。乃知诸药皆不可久服，但可攻邪，邪去则已。”(《儒门事亲·推原补法利害非轻说十七》)这段文字反映了作者物极必反，贵和有度的道家观点。
但张从正身处金元时期，此时禅宗学说已经兴起。自晋代佛教传入我国以来，历经数百年的变迁，逐步分化出许多新的流派。自达摩传禅宗以来，至六祖慧能，禅宗的思想与中国的传统文化结合产生了一种新兴的禅宗思想。慧能禅宗的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。这一思想对张子和也产生了不小的影响。张从正处事不媚权贵，不趋炎附势，超凡脱俗，归隐出世的人生哲学，就是受禅宗思想影响的。至于他打破常规，大胆的提出“汗吐下三法”，也有“出世破邪宗”的思想。张子和临证重视心理疗法，认为，“五志所发，皆从心造”。无论内伤外感均可导致情志病发生。因病由心发，故治疗亦从心着眼。这一思想与禅宗所创的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了正佛”，这句话也就是说“万法尽在自心中，顿见真如本性。”于是乃有以情治情。如“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”(《儒门事亲·九气感疾更相为治衍二十六》)
综上所述，张从正在《儒门事亲》中所表现出来很明显的道禅相融的观点，说明张从正临证不仅受到《内经》、《难经》、《伤寒论》的启迪，在很多的时候又能运用道禅二家的学说思想，故能在临证上能惑而不乱，效如桴鼓，每起沉疴。正如清·王孟英所说：“亘古以来，善治病者，莫如戴人，不仅以汗吐下三法见长也。”
张从正所处的宋金元时期，此时战乱纷争，国家尚未统一，在学术上属于百家争鸣的时期。初唐时期，如贞观年间的黄老之学统治思想对此时还有一定的影响。本来道家的核心部分——道家医药与中医药学有着紧密的联系，如道家医药包括医药、针灸、推拿、导引、气功，这些基本与现代的中医药学相当。而且道家学派的认识思想对张从正的“汗，吐，下”三法的提出也起了不少的推动作用。道家学派提倡以“静因之道治因”，并作为认识论的一项原则。“静”为虚静，“因”为因循，静虚以待，因而不为，谓之静因。静因之道认识事物，使心静如止水明镜而勿先物立。物立则应，物过则舍，摒弃任何主观成见去认识事物本来面目。主张援法入道，因时制宜。张从正就是在这种思想的指导下，又结合《内经》、《难经》与《伤寒论》并宗法河间，指出了“汗、吐、下”三法。《儒门事亲·凡在上者皆可吐式十四》云：“夫吐者，人之所畏。且顺而下之，尚犹不乐，况逆而上之，不悦者多矣。然自胸以上，大满大实，痰如胶粥，微丸微散，皆儿戏也。非吐，病安能出？仲景之言曰，大法春宜吐。盖春时阳气在上，人气与邪气亦在上，故宜吐也。涌吐之药，或丸或散，中病则止，不必尽剂，过则伤人。然则四时有急吐者，不必直待春时也。”这段文字深刻的体现了道学“无成势，无常形”，“有法无法，因时为业，有度无度，因物于合”的思想。同时在这种认知论的思想指导下，又提出了不可吐之种种情况。如：“故性行刚暴，好怒喜淫之人，不可吐；左右多嘈杂之言，不可吐；病人颇读医书，实非深解者，不可吐；病人无正性，妄言妄从，反复不定者，不可吐；……诸吐血、呕血、咯血、衄血、嗽血、崩血、失血者，皆不可吐。”
同时，“有法无法，因时为业，有度无度，因物于合”也体现在张从正的汗吐下三法不拘于药物，并运用“不药而药”的方法之中。张从正提出不药之药及服药畏慎的理论。创多种非药物疗法：情志相胜法，不药之吐法(包括撩痰法及旋转取吐法)，不药之汗法(包括温室取汗及热浴取汗法)，禁咒及水疗诸法(包括冰雪疗法、热水疗法、冷水疗法及饮水疗法)等。
在《儒门事亲·补论》及《儒门事亲·推原补法利害非轻说》中，体现了道家“顺应自然，无为而治”的思想，主张食补药攻。如“《原补》一篇，不当作，由近论补者与《内经》相违，不得不作耳。夫养生当论食补，治病当论药攻。”又如“故病蠲之后，莫若以五谷养之，五果助之，五畜益之，五菜充之，相五脏所宜，毋使偏颇可也。凡药皆毒也，非止大毒，小毒谓之毒，虽甘草、苦参，不可不谓之毒，久服必有偏胜。气增而久，夭之由也。是以君子贵流不贵滞，贵平不贵强。卢氏云：强中生百病，其知言哉！人惟恃强，房劳之病作矣。何贵于补哉！以太宗、宪宗高明之资，犹陷于流俗之蔽，为方士燥药所误；以韩昌黎、元微之犹死于小溲不通、水肿。……有服乳石、硫黄，小溲不通；有习气求嗣，而死于精血；有嗜酒而死于发狂见鬼；有好茶而为癖。乃知诸药皆不可久服，但可攻邪，邪去则已。”(《儒门事亲·推原补法利害非轻说十七》)这段文字反映了作者物极必反，贵和有度的道家观点。
但张从正身处金元时期，此时禅宗学说已经兴起。自晋代佛教传入我国以来，历经数百年的变迁，逐步分化出许多新的流派。自达摩传禅宗以来，至六祖慧能，禅宗的思想与中国的传统文化结合产生了一种新兴的禅宗思想。慧能禅宗的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。这一思想对张子和也产生了不小的影响。张从正处事不媚权贵，不趋炎附势，超凡脱俗，归隐出世的人生哲学，就是受禅宗思想影响的。至于他打破常规，大胆的提出“汗吐下三法”，也有“出世破邪宗”的思想。张子和临证重视心理疗法，认为，“五志所发，皆从心造”。无论内伤外感均可导致情志病发生。因病由心发，故治疗亦从心着眼。这一思想与禅宗所创的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了正佛”，这句话也就是说“万法尽在自心中，顿见真如本性。”于是乃有以情治情。如“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”(《儒门事亲·九气感疾更相为治衍二十六》)
综上所述，张从正在《儒门事亲》中所表现出来很明显的道禅相融的观点，说明张从正临证不仅受到《内经》、《难经》、《伤寒论》的启迪，在很多的时候又能运用道禅二家的学说思想，故能在临证上能惑而不乱，效如桴鼓，每起沉疴。正如清·王孟英所说：“亘古以来，善治病者，莫如戴人，不仅以汗吐下三法见长也。”