对《太极》说批判性的继承

[翟鉴]

对《太极》说批判性的继承
一、对太极的一般认识
不少易学家把"太极图"称为是宇宙的模型，科学的灯塔，只因为万物皆没出乎"太极"阴阳动静之理。
从文字来解释“太极”：太者，无限大或无限小。极，极端，物极必反(阳极转化为阴)。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万”。
《太极图说》："无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根……"。

 

[翟鉴]

二、老子的“道”引起的争鸣
1、现代说原始
因为古人没有找到太极体，致使阴阳之“道”没有着落，也引发了各种说法。
现在有人提出宇宙大爆炸之说，受到多数人的赞赏。对此我认为：用宇宙大爆炸来解释原始，还需要解释以下问题：
(1)把所有的星球缩合成一个整体，要爆炸，就需要能量，如果把太阳作为爆炸的主要因素，宇宙大爆炸后，就不该有太阳，因在爆炸的同时太阳已经被消耗掉了。太阳是怎么来的呢？
(2)织女星是第二颗太阳。而且离太阳甚远。如果能量是爆炸的因素，一个整体的大宇宙至少要爆炸两次。如果不是以能量为爆炸的因素，那么，这么大的爆炸能力是什么因素？
(3)能量只有在整体的中心，爆炸时才能大开花。当然，天空必然有一个没有任何星球的大空间，而这个大空间必须是在整个太虚(整个太空)的中间。因为在爆炸时，碎片必然蹦到四周。但从目前对天体的认识看，还没有发现没有任何星球的这个中间空间……
(4)如果能量(爆炸的因素)没有在整体的中心，爆炸时，必然从一侧蹦出一个洞，万物生存在这个残缺的大球体内。而事实上也不存在这个情况。
(5)如果把各星球看成是残余的碎片重新组成的。按康德的"这团原始星云是由大小不等的固体微粒组成的"。各星球可以用大颗粒相互吸引，最后组成星球的说法。但是，太阳的组成不可能是大颗粒吸引形成的，按自然来理解，热量是扩散的，散发后就被周围的凉所抵消了。那么，今天的太阳、织女星是怎么形成的呢？

 

[翟鉴]

2、道器前后之争
“道”既道理的说法，几乎是共鸣的。但在“有与无”，“先与后”这个问题上引起了争论，争论的主要焦点是围绕着对老子的“道”的吸收及批判。同样的一个“道”出现了两个派枝，一派是以老子为代表的“有生于无”。另一派是朱熹、张载对"有生于无"极力反对，并提出"太极乃两仪，四象、八卦之理不可谓无"。
对先与后的看法，朱熹认为：“论先后，理在先，气在后；理在气外”。对此，王廷相作了有力的回击说：“理在气中”。
对老子的观点持反对意见的大有人在，最有代表性的一位大哲学家是：明末清初的王夫之，他说：“‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’是悬道与器外；离器言道；道者器之道；道不离器，道器相依”。王氏的观点很明朗，没有物质，就没有理可言，道与器是分不开的。

 

[翟鉴]

3、无与有之争
道家认为：“有生于无”(无中生有)。对此尽管争论的很激烈，但是，最后的结论“有”与“无”两派又达成了共识。这是为什么呢？
原来主有派与主无派争论的焦点只是在一个“形”字上，主无派不是全无，是指没有形态的“气”。如老子用风箱说明万物是从“无”中而生，既动而生风，(气流成风)。又如王廷相所说：“气虽无形可见，却是实有其物，口可以吸而入”。但不论怎么说，主无派把无形之“气”说成“无”，这个说法都是不可取的，因为“气”就是有。
另一派认为是有生于有，首先有“元气”(种子)。与“有生于无”只是词异而理同。
在这里需要说明一点：老子用风箱阐述“有生于无”时，他忽略了两个问题：一是这个比喻是在已经有万物以后的；二是用风箱阐述“有生于无”造成了“元气”等于呼吸的空气(大气)的谬误。所以，就不得不把“气”字之前再加文字，如“元”气、“精”气等等。万物离不开气，但不能说万物是气所生，而万物是各有个的元素(种子)。而且，气(空气)在物后，因为，先有地球，地球之水分解后才产生的气；先有人才有卫气、宗气、呼吸之气等。所以，在阐述“太虚”(无极)时用种子、元素要比气(元气)、精气更合适一些。
《正蒙*太和》篇说：“太虚无形，气之本体”。
“太虚曰太极者，是指太虚太极主宰之理中流行之气而言”。以上表明：太极之元气是阴阳之始。这就是古人所谓的“气生阴阳”。
“元气”是指大气吗？
确切一点说，不是大气。“太虚”宇宙空间没有空气(根据目前对天体的知识看，出地球有空气外，还没有发现哪个星球有空气)。我们知道，空气的主要成分是氧气、氮气(蒸汽等)。天然水中主要气体成分是氧和二氧化碳。空气中的氧可以溶解于水，水生生物的光合作用又可产生氧。氮，土壤中含有大量的氮。在地球释放能量的同时，把一些元素随之升空在大气中。以上足能证实：“气”(空气)就是地球的产物，与“太虚”“元气”不是一回事。

 

[翟鉴]

4、无极之动
诸多哲学家及易学家认为，无极(太虚)在没有形成太极之前，阴阳未别的混沌时期是没有规律的，没法谈它的动与静，我曾经也有过这种认识。事实表明，这个认识存在着偏见，实际阴与阳皆是动的。今天我把无极看成也是运动的，会遭到诸多人的反对！但我的座右铭是“探理求实”！并有能力与我的对手对质。
说无极之动，还得回到老子的“道生一”上来，很多人会认为，没有物质，道理从何而来？所以，在没有物质之前(混沌时期)就没有规律可言，就没有理可言。因此，王夫之对老子的“道生一”提出了否定说：“道一已矣……不得曰道生一……道生一等于是说道生道或一生一”。
他说：“理既是气之理”与他自说的：“道即器之道”相吻合。他又说：“在宇宙形成具体万物之前所存在的不是‘无’，而是太虚之气”。
请大家注意：王氏的太虚之“气”就是“有”，只要有“有”就有道理的存在。表明王氏又回到老子的“道生一(太虚元气即道)……”中来了。
其实，无极在没有形成太极之前就已经有“道”(规律)了。理由很简单，先天之元素在未形成太极时，就已经有了运动的过程，否则，就不会形成太极。对“无极而太极”“有生于无”的“无”，老子说的“气”；庄子为“气母”；鶡冠子为“元气”；王廷相为“种子”等等，最后主无派与主有派是完全一致的，都是“有”。只要有“有”就有道理的存在。王廷相说：“……有元气就有元神，有元神就能运行而为阴阳；元气即道之体，有虚即有气，有气即有道”。虽然诸家对老子的“道”提出过各种反对的说法，但最后还是没能超出老子“道生一”的范畴。
我以为：“太虚”(无极)之“道”是先天之“道”，即种子(元气)未形成太极之前的规律。物器之“道”是后天之“道”，即物质的精神(事物之理)。

 

[翟鉴]

5、对“道”的共鸣
“道”的含义极广，但大致不外两种涵义：一是表示万物的本原；二是表示物质的规律或精神等。对此，古今的看法是一致的。“太虚”(元气)还没有生出太极时，为虚无的。但又有“元气”的存在，古人以为，是“太虚”(无极)生出了“太极”，所以，“道生一”的“道”作为“无”。“道生一”即无生一或“有生于无”。

 

[翟鉴]

三、对“道”的批判及继承
把“无极”之始用“道”来替代元气、种子，对这种模糊概念是可以理解的，因为到目前为止，对宇宙的起源仍是一个迷。
1、离“器”言“道”
“道”既然是事物之“道”(事理)，客观存在的“道”，但是，从古至今并没见有人用阴阳事物谈“道”的！也就是说，把老子的“道”具体到阴阳时，只是凭空而论“道”。那么，没有事物为依托“道理”又从何来呢？
2、无形之“道”
“形而上者谓之道”，“道”即事物内涵的道理(物质的规律及精神等)。因为人只能看到物质的实体，但看不到物质的精神，所以把“道”看成是无形的(“器”即有，“道”即无)。这是因为古人在论“道”时，从没有找到“器”，所以，“道”当然就是无了。
以上两点表明，“器”没依据；“道”作无。奇怪的是：用一个没有，一个无，竟然成为哲学界至高无上的“道”……。这就是我对阴阳之“道”批判的理由所在

 

[翟鉴]

3、对“道”的继承
“道”即道理(事物的精神)，“道”即“器”中之“道”，对此，我认为，“器”中有“道”，而“器”不藏“道”。因为，“器”中之“道”必然通过实体的活动表现出来，即“器”是实体，“道”是现象。但是，关键是我们能否找到具体的事物；而不同的事物又有主观之“道”与客观之“道”之分：(1)如人的实体既是“器”；人脑就是主观的“道”。我的证据有两个：一是李时珍所说的“脑为元神之府”；二是《素问*脉要精微论》所说的“头者，精明之府”。此“道”是能察觉到的，因为人的主观思想必然从人的实体表现出来。(2)如月亮的实体即“器”；月亮围绕地球旋转的规律即是客观的“道”。此“道”也是能察觉到的。所以我认为，“道”即“器”之现象，所以，“道”是有，而不是无。
我这样看待“道”与“器”，不只“器”有据可依，而且“道”有理可察。从此，摆脱了道家无“器”可依的模糊之“道”的概念。

 

[翟鉴]

四、对古太极之说的批判及继承
1、只见太极说不见太极体
所谓太极是由三个部分所构成，首先要具备一个太极体(器)，其中的一阴一阳自然的升降运动故三也。但是，古人并没有能力为后人提供出这个“太极体”。言太极而没有太极体(器)，表明古太极之说纯属于无事生非。
2、只见动静说、不见动静理
所谓“动”是物质运动过程的一个“动词”，但是，古人并没有能力提供阳动的“动”的物质是什么。没有事物谈动静就是无事生非。客观之太极是三有(一个太极体加阴阳的两个端)，而古太极说是三无……。

 

[翟鉴]

3、古太极图之象
朱熹曰"理为变化之原因，气则事物之现象"。
朱氏这句话说明了"象"是物质自然反映出来的一种现象。因为有其物，必有其理。当然，若没有物质,"象"也就无以表达了。说明了"理"与"象"二者是相互并存的,即有其物则有其理、则有其象。
古太极图是中间一个小白圈，以小白圈为中心点，再用螺旋型黑白各占一半，部分易学家对此的解释是：中间的小白圈表示太极的本体，或太极的动。然后，阴阳相互交感，环流不止即太极也。
我发现古太极图，不论怎么改变方式，太极图与理都不相吻合(阴阳不能交感)。我又对另几种太极图做过验证，结果阴阳还是不能相交。因此，对古太极图提出质疑：
既然中间小白圈表示阳(太极本体、阳之动)，那么，又何必还要有一个阴阳各半呢？难道另一半的阳不是太极中的阳，不会动吗？如果另一半的阳能动，再加上中间小白圈也动，那么，古太极图就不是一动一静，而是两动一静了？
我们知道，太极图主要是模拟自然规律，阴阳环流不止。自然中阳升散，阴降聚。然而，古太极图阳不能升散，阴也不能降聚，只是一张死图！

 

[翟鉴]

五、男女的**能为太极吗？
有位同仁问我，男为阳，女为阴，男女交感能繁衍后代，这个现象是否为“太极”呢？
这不应为太极，人各有个的太极。如果把两个人牵强拼凑为一个太极的话，就与古人所说的“万物各一太极”相违背了。
那么，为什么男女相交能生子女呢？
我们先了解一下阴阳相交与男女**的区别：
阴阳相交是客观实在的：阴阳相交是有前提的，即整体(太极体)包含的阴阳两端自然的相交。只要是两个个体，就绝对不能阴阳相交。
男女**是主观的、人为的：是靠意识形态的**行为。
天地阴阳相交是客观的、自然的，蒸汽(阳)升，云雨(阴)降。天地阴阳相交只是给万物的生存创造了环境条件。而并不是阴阳相交“生”万物。
男女**生子女，是在天地阴阳相交环境的这个场所传种而已。
阴阳相交是阳运动可以升，阴的运动可以降，所以称自然的阴阳相交。而男女**，是男人的精子可以射入女人的**，而女人的卵子不能交于男人。
大量的事实表明，光天地阴阳相交是不具备万物生存条件的，如冬天蒸汽也在上升，云(雪)也在下降，但万物却枯死(冻死)。如果阴阳相交再加太阳相火，才能具备万物生存的环境。这里所说的相火是以热为宗旨的，如冬天也有太阳，但并不热，所以，相火以热为宗旨。女人也有自身的阴阳相交，但并不能生子女，加相火才能生子女(男人既是女人的相火)。
《易经求正解》有：“天地絪緼，万物化醇；絪緼，交密之状也”。《医宗金鉴》有：“盖妇人一月经行一度后，必有一日絪緼之时，气蒸而热，如醉如痴”。
此时男人给她相火(把精子射入**)，如同太阳之热及光子辐射于大地，象大地得热和光子万物萌芽。而女人受孕时，的确有体温升高(热)的现象。表明天地之阴阳相交加太阳(相火)给万物生存创造了条件。女人絪緼(交密之状)加男人(相火)生子女，即传种。
总之，天地阴阳相交只是给万物生存提供了合适的环境。而男女**生子女是传种，和阴阳相交是两种截然不同的概念。所以，男女不能为太极之阴阳。

 

[翟鉴]

六、人体的太极之说及质疑
对人体的太极之说最有影响的是明代中医学家孙一奎。他的学说到现在仍在受中医界所崇拜！
1、孙氏的太极说
孙氏认为："在万物各具一太极，人之精合成胎，男女未判，而先生两肾。二肾如豆子果实发芽时分开两瓣，而两瓣中间所生之根蒂，即如人之命门，其中含一点真气，又名动气，或称元气。……以太极之理推之，命门真气即太极之本体，动则生阳，其阳动，故太极之用可以行；两肾属静物，静则化阴，阴静，故太极之体可以立"。
2、对孙氏之说的辩解
上述孙氏的观点特别明朗，他把命门动气为太极之用(动)，把两个肾的实体为太极之本体(静)。他的说法很象"体用学说"。关于体用学说在《对中医“肝气在左”说法的质疑》中有详细的论述，不再重复。
3、对孙氏之说的质疑
孙氏把肾的实体为太极的静，把命火为太极的动，难道说阳动还没有动的过程就是阴静，生物岂不夭折了吗？
命火(肾的形体分泌的肾上腺素为阳)就算是太极"动"的功能。那么，再用肾的“实体”为太极功能的"静"，“静”(阴)岂不没有功能而言了吗？
以上表明，孙氏的人体太极之说，是不具有科学性的。
以上是我批判古太极说的理由所在。

 

[翟鉴]

七、对太极之说的继承
1、太极体与阴阳两端
要谈太极，首先要找到太极体，确切的说，地球就是太极之本体。蒸汽和云雨为太极两端阴阳二气。其运动过程是：蒸汽(阳)升到高空则凝(转化为云雨阴)，阴雨再下降，乃太极阳动(升散)，阴动(降聚)，阴阳环流不止。人就是一个太极体，动脉血热为阳的一端，其运动规律以心脏为核心向周围发散；静脉血寒为阴的一端，其运动规律从外周返回于心脏。
2、太极图与自然的规律
把火(阳)放在一个场所的中间，它肯定就向四周散发热量。地内有岩浆，而地表是凉的，内热就自然的向外散(一旦内热的散出出现障碍，就会象人打喷嚏那样‘火山爆发’)。内热散到地表，热与地表之水接触时，就自然的产生了气体(蒸汽)。
需要说明的是：内热和外凉(水)接触产生了蒸汽，这个过程还需要借太阳之热(光)的作用。虽然太阳对蒸汽的作用功不可没，但太阳还是阴阳以外之阳。只因为日与地不是阴阳对待关系，请在《阴阳大辩论》中看详情。
蒸汽到离地面以远处或遇凉就凝成了云，蒸汽凝成云时，阳气的升散已经到了终点，变为纯阴，乃《易经》所说的"气终而象变"(降雨开始)。反复周流不息，这就是阴阳自然之理。我们把阴阳升降的规律弄明了，剩下的就是绘制太极图象不象的事了。

 

[翟鉴]

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3、笔者绘制的太极图
中间白圈表示地(蒸汽)为阳，白圈中的小黑点表示蒸汽含的水分，或阳中有阴。由于蒸汽离地面逐渐远去，阳气逐渐衰弱(阴气逐渐增多)，所以小白圈的外周的白色逐渐加深表示此处阴阳各半。大圈的外周是黑色，表示蒸汽已经凝成云变成纯阴，与天地实际高寒低热相吻合。
外圈的黑色(阴)看上去是不均匀的，这是作者故意设计的。因为地之蒸汽受风的影响，风可把蒸汽移到另一侧，比如，河北的蒸汽可在河南去降雨，所以，外周的黑色(阴)是不均匀的。云(阴)在上(外)必然下降(向内聚)，这就是自然。
大圈的外周是黑色，黑色中有几个小白点表示阴中有阳，这样绘制此图的"象"和自然之"理"是完全一致的。即使一般的读者也能看图则明理。
我对传统理论提出了挑战，但同时也接受同仁对我观点的质疑。