从先后天八卦看六经六气(新修版)
一，略论以象解易
二，浅述八卦取象；
三，浅论先后天八卦；
四，浅论主气与客气；
五，浅论客气之卦象；
六，浅论主气之卦象；
七，略论标本中气；
八，浅论六经欲解时；
九，浅论六经之传变规律；
十，略论“阳数六，阴数七”；
十一，从先后天八卦看六经生理；
一 略论以象解易
汉初黄老盛行，及至武帝独崇儒学，易学大兴，其中易象一支因善言天人灾变，尤为当时所重。然东汉禁言天人灾祸，是谶纬之书绝，易象占卜之说渐渐隐息，及至魏晋王弼扫象，专究义理，开玄辨之端，其说大行于世，统治易学千年有余，易象占卜之术遂流为不经之谈，不见于庙堂，而隐于民间。近代尚秉和大师，博学通儒，因疑而思，因思而悟，上下求索数十年，而得于《焦氏易林》，易象之说始有一脉不绝之转机！
《易经》系辞云：古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
由此可知，先人在长期的生活实践过程中，随着对事物认识的不断深入，而渐渐的认识到了事物的共同点与发展规律，而将其分为八类和八个过程，而最终以八卦形象的把这些规律完整的记录下来，并再借助这些规律和认识，去分析那些不知道或者不认识的事物，是所谓“通神明之德，类万物之情”。然这个过程我想肯定不会是一蹴而就，肯定经历了一个漫长的过程。那么，从这里就知道了为什么八卦能演变出无穷无尽的象征意义，因为它本身就凝聚了无数的象征意义。
然卦象深奥，非圣者难以清晰的解读，所以文王根据当时社会的情况，用当时常见的事物为例，来讲述易经的道理，希望有人能因此能“得意而忘象”，这样易学不至于湮灭不传。然而因为易经的文字古老，当时的事物后世已经很难考证，所以后人遂以文字为实，竞以指为月，易经在以后漫长的历史中，就逐渐落为空谈玄辩的工具了。
二 浅述八卦取象
《易经》系辞云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
根据上面的这句经文，我们可以知道，天地之间，无非阴阳，阴阳化孕，万物秉阴阳之性而能发生成长，而因为阴阳偏盛不一，导致了事物的多种多样，秉性不一，所谓继之者继阴阳之体，成之者成阴阳之用。而易经的不是正是探讨这些道理吗？试以八卦来说，积阳为天，积阴为地，天地者乾坤是也，所以易以三画象乾，以六画象坤。天地之气上下往来，则万物化生，是有六子卦——震巽艮兑坎离。
乾坤为天地父母，为阴阳的准绳和标准。坤阴之道，为静，为柔，为徐，为屈，为下，为后，为合，为成，为终。乾阳之道，为动，为刚，为速，为直，为上，为前，为开，为始。所以《易经》说卦传中有：乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。这不过是因为这些事物属性相似或者相通而归为一类，然阴阳之道数之可千，推之可万，所以上面这些举例并非乾坤二卦的全部意象，只不过是前人举例来启发我们的思考，希望我们能因具体的例子而能明白乾坤两卦的具体属性。
阴阳的性质既明，则可接着探讨六子卦的性质。大凡一阳在下则动，在中则陷，在上则止。以阳性恒动，阴性顺静，是阳在下则必动，如震卦；阳位至高，阴位至卑，是阳在上则止，得其位也，如艮卦；阳动直而阴动辟，是阳行阴中，动则得咎，是不如静而内守，是为陷，又为中正贞洁之象，如坎卦。
大凡一阴在下则伏，在中则丽，在上则悦。以阴静而阳动，是阴在下而阳往之，故为入，阴性敛藏，而阳入之，故为伏，巽卦是也；阳散而阴凝，是阴行阳中，则阳发而不散，离卦是也；阴为柔顺，是阴在上则为悦，又阴在上则阳往夺之，是又有杀伐之象，兑卦是也。
明白这些道理，说卦中的卦象就可以类推而得，而且不必拘泥于这些象征，此处仅以震卦为例，《易经》说卦传云：震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣为馵足，为作足，为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为蕃鲜。
震为雷者，一阳争动，破土而出之象；为龙者，龙居海底，动则飞越于天以行云布雨，震者正一阳在下，奋而上飞之象；为玄黄者，阳生之象，坤卦.上六：“战龙与野，其血玄黄”，坤卦为至阴，是上六爻则阴尽阳生，阴阳相战，玄黄者天地混沌之色；敷者，花也，取震卦之形也；大涂者，大路也，震卦一阳在下二阴在上，阴为众为民，阳往而阴从，是为大路之貌；为长子者，震得乾父之一阳也；绝躁者，阳郁于下，其动也急也；苍筤竹者，青翠竹也，得生发之色，且竹有节里空，阳为园为表为实，阴为方为里为虚，是震者一阳在下，二阴在上，诸象兼备；萑苇者，生于郑国之芦苇，有节，其象类竹(此说从尚秉和先生之说)。善鸣者，马长啸也，阳往之象；《尔雅》“马左足白曰馵”，阳色白而从左升，是震为左为下为白，故馵马；作足者，震为足，阳在下而恒动也；的颡者，白额也，震反巽其色白，是为白额也；其于稼也，为反生者，阳在下，根在地也；震为动为升，为始生，生长不息，渐至盛壮，是震之极则为健，健者乾也；蕃鲜者，茂盛之意，震行至极，阳气大盛于上，故可见茂盛之状。万物齐乎巽，是震极则为巽也。
上述解释匆匆而为，且我学力不足，妄解圣经，定然有不通之处，然观者或可就此开一思路。类而推广，其它各卦或可会意得象，而能越推越广，不拘泥于成法。
一，略论以象解易
二，浅述八卦取象；
三，浅论先后天八卦；
四，浅论主气与客气；
五，浅论客气之卦象；
六，浅论主气之卦象；
七，略论标本中气；
八，浅论六经欲解时；
九，浅论六经之传变规律；
十，略论“阳数六，阴数七”；
十一，从先后天八卦看六经生理；
一 略论以象解易
汉初黄老盛行，及至武帝独崇儒学，易学大兴，其中易象一支因善言天人灾变，尤为当时所重。然东汉禁言天人灾祸，是谶纬之书绝，易象占卜之说渐渐隐息，及至魏晋王弼扫象，专究义理，开玄辨之端，其说大行于世，统治易学千年有余，易象占卜之术遂流为不经之谈，不见于庙堂，而隐于民间。近代尚秉和大师，博学通儒，因疑而思，因思而悟，上下求索数十年，而得于《焦氏易林》，易象之说始有一脉不绝之转机！
《易经》系辞云：古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
由此可知，先人在长期的生活实践过程中，随着对事物认识的不断深入，而渐渐的认识到了事物的共同点与发展规律，而将其分为八类和八个过程，而最终以八卦形象的把这些规律完整的记录下来，并再借助这些规律和认识，去分析那些不知道或者不认识的事物，是所谓“通神明之德，类万物之情”。然这个过程我想肯定不会是一蹴而就，肯定经历了一个漫长的过程。那么，从这里就知道了为什么八卦能演变出无穷无尽的象征意义，因为它本身就凝聚了无数的象征意义。
然卦象深奥，非圣者难以清晰的解读，所以文王根据当时社会的情况，用当时常见的事物为例，来讲述易经的道理，希望有人能因此能“得意而忘象”，这样易学不至于湮灭不传。然而因为易经的文字古老，当时的事物后世已经很难考证，所以后人遂以文字为实，竞以指为月，易经在以后漫长的历史中，就逐渐落为空谈玄辩的工具了。
二 浅述八卦取象
《易经》系辞云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
根据上面的这句经文，我们可以知道，天地之间，无非阴阳，阴阳化孕，万物秉阴阳之性而能发生成长，而因为阴阳偏盛不一，导致了事物的多种多样，秉性不一，所谓继之者继阴阳之体，成之者成阴阳之用。而易经的不是正是探讨这些道理吗？试以八卦来说，积阳为天，积阴为地，天地者乾坤是也，所以易以三画象乾，以六画象坤。天地之气上下往来，则万物化生，是有六子卦——震巽艮兑坎离。
乾坤为天地父母，为阴阳的准绳和标准。坤阴之道，为静，为柔，为徐，为屈，为下，为后，为合，为成，为终。乾阳之道，为动，为刚，为速，为直，为上，为前，为开，为始。所以《易经》说卦传中有：乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。这不过是因为这些事物属性相似或者相通而归为一类，然阴阳之道数之可千，推之可万，所以上面这些举例并非乾坤二卦的全部意象，只不过是前人举例来启发我们的思考，希望我们能因具体的例子而能明白乾坤两卦的具体属性。
阴阳的性质既明，则可接着探讨六子卦的性质。大凡一阳在下则动，在中则陷，在上则止。以阳性恒动，阴性顺静，是阳在下则必动，如震卦；阳位至高，阴位至卑，是阳在上则止，得其位也，如艮卦；阳动直而阴动辟，是阳行阴中，动则得咎，是不如静而内守，是为陷，又为中正贞洁之象，如坎卦。
大凡一阴在下则伏，在中则丽，在上则悦。以阴静而阳动，是阴在下而阳往之，故为入，阴性敛藏，而阳入之，故为伏，巽卦是也；阳散而阴凝，是阴行阳中，则阳发而不散，离卦是也；阴为柔顺，是阴在上则为悦，又阴在上则阳往夺之，是又有杀伐之象，兑卦是也。
明白这些道理，说卦中的卦象就可以类推而得，而且不必拘泥于这些象征，此处仅以震卦为例，《易经》说卦传云：震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣为馵足，为作足，为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为蕃鲜。
震为雷者，一阳争动，破土而出之象；为龙者，龙居海底，动则飞越于天以行云布雨，震者正一阳在下，奋而上飞之象；为玄黄者，阳生之象，坤卦.上六：“战龙与野，其血玄黄”，坤卦为至阴，是上六爻则阴尽阳生，阴阳相战，玄黄者天地混沌之色；敷者，花也，取震卦之形也；大涂者，大路也，震卦一阳在下二阴在上，阴为众为民，阳往而阴从，是为大路之貌；为长子者，震得乾父之一阳也；绝躁者，阳郁于下，其动也急也；苍筤竹者，青翠竹也，得生发之色，且竹有节里空，阳为园为表为实，阴为方为里为虚，是震者一阳在下，二阴在上，诸象兼备；萑苇者，生于郑国之芦苇，有节，其象类竹(此说从尚秉和先生之说)。善鸣者，马长啸也，阳往之象；《尔雅》“马左足白曰馵”，阳色白而从左升，是震为左为下为白，故馵马；作足者，震为足，阳在下而恒动也；的颡者，白额也，震反巽其色白，是为白额也；其于稼也，为反生者，阳在下，根在地也；震为动为升，为始生，生长不息，渐至盛壮，是震之极则为健，健者乾也；蕃鲜者，茂盛之意，震行至极，阳气大盛于上，故可见茂盛之状。万物齐乎巽，是震极则为巽也。
上述解释匆匆而为，且我学力不足，妄解圣经，定然有不通之处，然观者或可就此开一思路。类而推广，其它各卦或可会意得象，而能越推越广，不拘泥于成法。
