《四圣心源》中的序

[老熊猫]

四圣心源自叙
医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，
薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》 《金匮》 ，乃于
己巳 ①
二月，作《四圣心源》 ，解内外百病，原始要终，以继先圣之
业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清
江。辛未二月，随驾武林 ②。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功
未竟。八月十五，开舟北上，再客京华 ③。壬申十月，作天人之解，
续成全书。癸酉二月，解长沙药性 ④，五月删定《伤寒》 ，七月笔削 ⑤
《金匮》 ，八月修瘟疫痘疹 ⑥
，成于九月十七。
维时霖雨初晴，商飙 ⑦
徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧
凉之虚馆，坐寂莫之闲床，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉！清
秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源》故本，加之润色。
嗟乎！往者虞卿 ⑧
违赵而著《春秋》 ，屈原去楚而作《离骚》 。古
人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中，及乎书竣业就，乃心独
喜， 然后知当时之失意， 皆为后此之得意无穷也。 向使虞卿终相赵国，
屈原永宦楚邦，则《离骚》不作， 《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，
其书不传，两人之得意，不如其失意也。
当世安乐之人，其得天者诚厚，然隙驷不留，尺波电谢谢，生存而
处华屋，零落而归山丘，身与夕露同晞，名与朝华并灭，荆棘狐兔之
中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在！窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。
顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁
之境，而不频假以萧闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之
而已。

癸酉九月甲戌 昌邑黄元御

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① 己巳：乾隆十四年己巳，即公元 1749 年。下文庚午、辛未、壬申、癸酉依次对应于乾隆
十五年到十八年，即公元 1750-1753 之间的4 年。
② 武林：今杭州市，清代名武林。
③ 京华：即京都。京都为人文荟萃之处，故称京华。
④ 长沙药性：指《长沙药解》 。
⑤ 古以竹简记载文字，遇有错误，则以刀削之，并用笔改正之，因谓修改文字为“笔削” 。
⑥ 温疫痘疹：指《四圣悬枢》 。
⑦ 商飙：秋风也。
⑧ 虞卿：战国时游说之士，姓虞，其名不传。说赵孝成王，赵以为上卿。受相印，乃号虞
卿。主张以赵为主，合纵以抗秦。后因拯救魏相魏齐，弃相印，与魏齐同去赵，因困于大梁，
已而魏齐死，虞卿穷愁著书。上采《春秋》 ，下观近世，曰节、义、称、号、揣、摩、政、
谋，凡八篇，以刺讥国家得失，世传为《虞氏春秋》 。下文《春秋》即指此。已佚。

 

[老熊猫]

四圣心源后序

医学盛于上古,而衰于后世。 自黄岐立法,定经脉,和药石,以治民
疾,天下遵守,莫之或贰,于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之
徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极，厥后
皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯弊，含生育物，
绝厉消沴，黄岐之道，于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，
以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内
沿染，竟相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非，于是
为河间之学者，与易水之学争，为丹溪之学者，与局方之学争，门户
既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其
辞也。阴阳有纪，五行有序，脉络有度，非博辩横议所能推移其则也。
一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也。一药之入，顺逆俄
顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来,数百年间，人异其说，
家自为法，按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越。夫岂民
有异疾,药有异治哉?或俗学废古,恶旧喜新,务为变动,以结名誉，凡
在学者,莫不皆然,而医其一也。 故脉诀出而诊要亡， 本草盛而物性异，
长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于
病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉！故凡艺或可殊途，
唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今
矣。
余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》 、 《伤寒悬解》 ，其
于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年
不可得。岁在已丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，
录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，
非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》 、 《伤寒悬解》 、 《长沙药解》 ，而《四圣心源》
为诸书之会极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为 四圣心源后序
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医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭
札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之
说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉！
若乃规囿习俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为
下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月 阳湖张琦

 

[老熊猫]

序

宣素不知医。辛丑岁初夏,先君篴楼公抱恙,群医束手。迁延三阅
月,势益剧。适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而卒读之，
叹其说理精当，实为医家善本。急与医者议，仿其意制方，以希一效。
而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！
因念人子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，
及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼
天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐
视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。
鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，益
谓儒者能明其理以事亲，当知医也。
是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校
勘付梓，以广其传，区区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而
急读之，以善其颐养之方云尔。
道光壬寅三月 丹徒赵克宣竹坪序

 

[老熊猫]

序
先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木
民龚明府处得《四圣心源》一编携归，与医者讨论，师其意以订方，
而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血
者也！
伏念是编，本昌邑黄氏所著，实称善本，向曾刻于阳湖宛邻书屋
丛书中。宛邻张氏集丛书十有二种，除诗、古文、词外，有黄氏所著
《长沙药解》 、 《伤寒悬解》 、 《素灵徽蕴》 ，庄氏所著《慈幼二书》 ，并
张氏自著《素问释义》诸书，而《心源》一书，尤诸书中之至粹至精
者。
夫医虽小道，理极精深，用之得当，如济世之航，用之不当，如
伤人之刃，可不慎欤！近世庸工，药性汤头，一经熟读，自诩通人。
及入病家，论实论虚，猜寒猜热，以人试药，莫中病情。求其观天时
之变，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易数觏。此矫其弊者，
有勿药中医之说也。甚至逞其私智，立说著书，伐阳滋阴，损人生气。
种种背妄，遗祸无穷,良可慨已！纵有一二依附圣经，强为诠释，惜
又穿凿附会，庞杂不精，反令古圣之道，愈解而愈晦矣。
是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传，而运以精思，达
以卓论，抉天人之秘奥，阐顺逆之精徽,作述相承，独标真谛，举谬
悠之说，一扫而空之，其为功岂浅鲜哉！愚兄弟不能早购是书以起先
君之痼疾，而顾念世之人子或有愿读是书者，爰另梓流传，以志终天
之憾，且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校雠，付诸剞
劂，谨叙其意，以为缘起云。
道光壬寅岁季春下浣 丹徒赵克宜小楼序

 

[老熊猫]

昌邑黄先生医书八种序
叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少。然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公
之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿寒暑，天不能无偏行，疾
痛痒疴，人亦何容不豫计也。三代之际，掌以专官，世宿其业，民无
夭枉。秦弃旧典，术遂淆乱，扁鹊、仓公，晨星落落。至于汉末，长
沙崛起，上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝，叔和、张之隐、居翊之微
有发明，未言枢辖。唐宋而降，源远末分，比之江同出岷而枝别三千，
浅深泛滥，难以概焉。
国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄、岐、卢、张
四圣为标准，于是有《四圣心源》 、 《素灵微蕴》 、 《四圣悬枢》之作。
又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》 、 《伤寒
说意》 、 《金匮悬解》之作。 《神农本草》 ，不见《汉志》 ，中间地名，
颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用，
为《长沙药解》四卷。有未备者，别绎《大观本草》诸书，补之为《玉
楸药解》八卷。
八种之书，昔远词文，义闳体博，末学粗工，卒难寻究。昧者未
睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶阳，不无偏胜。不知黄氏之言曰：
足太阴以湿土主令，足阳明从燥金化气，是以阳明之燥，不敌太阴之
湿。及其病也，胃阳衰而脾阴旺，湿居八九。胃主降浊，脾主升清，
湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫
不由此。以故医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火
灭于水。火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮
转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。此黄氏之微言也，神而明之，
讵有偏胜患乎！
八种之书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，余四种，无刻本。铭虑
其久将佚也，幕友江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广其传。
上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相
贷为缕陈乎。 昌邑黄先生医书八种序
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黄氏尚有《素问悬解》 、 《灵枢悬解》 、 《难经悬解》 ，见《四库提
要》目中。今访未得，殆佚遗矣。

咸丰十一年四月一日 长沙徐树铭

 

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序
呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜
古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，
以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之
者，曰：吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳《八
阵》 、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。
噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日
久，虽欲自拔而不能，亦大可哀也已。
余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈
修圆念祖，十年无所得。道光戊申，江西陈广敷溥以玉楸黄先生《医
书八种》抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能
及，二千年不传之绝学，至是始得其真，爰取《四圣心源》 、 《素灵微
蕴》 ，锓板行世，一时医风，翕然丕变。
今湘乡左君菊农继明， 毅然以昌明医学为己任， 费婚钱一千有奇，
重刊其全部，而以校雠之役相属。其嘉惠来学之心，可谓勤矣。夫菊
农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》 、叶氏《指南》之说者，
而一旦弃之如遗。何今之自命为名医者，先入以为主，抵死而不悟！
读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！
或曰：朱、张、刘、李，古大家也，张景岳、叶天士，亦近今之
名手也，斯与黄氏，优劣恶从而辨之？不知黄氏所传者，黄帝、岐伯、
越人、仲景四圣之心法，彼则背而驰焉。异端曲学，足以害道，辞而
辟之，大声疾呼，吾党之责也。譬之儒家， 《素问》 、 《灵枢》 ，医之六
经也， 《伤寒》 、 《金匮》 ，医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景，方之朱
子，何多让焉！
宗黄氏即以宗仲景，不宗忡景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景
之法不明。昌黎有言：非三代两汉之书不敢读。段师琵琶，须不近乐
器，十年乃可授。吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之
如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津， 序
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臻彼岸，道歧路，骋康庄，有不自旋其面目而捐弃故伎，如菊农之勇
者，无是人也。
黄氏尚有《周易悬象》 、 《素问悬解》 、 《灵枢悬解》若干卷， 《四
库全书提要》存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密，傥更有大力者
搜而传之，于以康济群生，补救劫运，岂非医林之盛事哉！

同治元年四月朔日 湘潭后学欧阳兆熊序

 

[老熊猫]

序
余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍
然。甲子因公赴长沙，遇左君继明，为治颇效。见其为人主方辄有验，
询之始知寝馈于黄氏医书者有年。其书理明辞达，迥异诸家，因携以
入蜀。
乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与醵金镂
版，以广其传。至是告成，爱弁数言，以志缘起。

同治丙寅八月 长沙黄济识

 

[老熊猫]

黄氏遗书序
医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死。昔仲景痛宗族之
沦亡，患医者之不研求经旨，著《伤寒》 、 《金匮》诸书，方术家奉为
神明，竟相祖述。顾其文词简古，理解深微，猝难寻求，又为王叔和
乱其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横
生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成痼疾。盖自宋元
以来，斯道榛芜极矣。
国朝龙兴，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中。
即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张
隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬
之力，而集其大成者，尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以地元为主，以扶阳抑阴为义。窥其旨趣，盖原本大
《易》 ，合符《河》 、 《洛》 、约契《参同》 ，所谓阴阳会通，玄冥幽微
者。于仲景之学，不啻亲承謦咳而面聆绪言也。
夫死病而药生之，医莫不有是心也；及生病而药死之，夫岂医者
之本意，抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传，而
独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯涘
哉！
彭器之观察，服膺是书，谋锓版于蜀，以广其传，并丐余一言以
为重。余惟先生之书，凡有识者，皆知其不可祧，特恐学者袭谬承讹，
不肯捐弃故技，故特表章之，庶几知所从事云尔。

时同治七年岁在戊辰八月之吉 完颜崇实序

 

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重刻黄氏遗书序
昌邑黄坤载先生，学究天人，湛深《易》理，其精微之蕴，托医
术以自现。著《伤寒悬解》 、 《金匮悬解》 、 《伤寒说意》 、 《长沙药解》 、
《玉楸药解》 、 《四圣心源》 、 《四圣悬枢》 、 《素灵微蕴》等书，凡八种，
一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。其宗旨言：中皇转运，
冲气布濩，水木宜升，金火宜降而已。
盖乾坤之道，一阖一辟，阴阳之用，一消一长，易道易简，理固
如是，即医亦岂有殊理哉！且惟圣人，为能法天，自大贤以下，则皆
法地，夫岂不用天，天在地中故也。黄泉黑壤，深潜九幽，而一阳自
地而发，生五行，附地而旋转，而变化，裁成之道在此矣，余尝取先
生所言，证之《灵枢》 、 《素问》及《伤寒》 、 《金匮》诸书，意皆符合，
特古人未尝显言，至先生始揭其秘耳。
先生虚明研虑， 尝自负古人无双。 曩时读仲景书， 几乎一字不解，
迨其后一旦大悟，遂成此八种。夫以先生之虚明，而犹有所不解，其
不解，殆非犹夫人之不解矣。以先生之研虑，而犹有待于悟，其所悟，
殆非犹夫人之所悟矣。乃至于既悟而所言之理，固犹夫人之所知也，
然不能不推先生为独知。
《老子》曰：知常曰明。又曰：上士闻道，勤而行之。中士闻道，
若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑之，不足为道。然则读先生是书
者，可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道，而寄其用于卜筮，
先生明《易》 ，而著其理于医术，天下事何浅之非深，何远之非近，
岂独医为然哉！
器之观察将刻是书， 嘉惠学者， 以复初略尝从事于此， 属为序言，
爰述大旨。至其精微所在，不可得而陈也。

同治七年岁次戊辰九月之吉 吴郡顾复初序

 

[老熊猫]

重刻黄氏医书序
古今医书，汗牛充栋，读不胜读，尤刻不胜刻也。不善读者，狃
于所习，失之于偏，则其误犹在一己，不善刻者，茫无所择，失之于
滥，则其害将遍天下。夫刻书者岂尝有意贻害哉，其心方以著书立说
皆有利于人世，而讵知适以成害耶。且天地间之可以生人者，无不可
以杀人者也。圣人体天地好生之心，制为种种生人之具，后世䆮失其
意，遂往往至于杀人，兵刑其大端，而医术则亦非细故也。
上古医药未兴， 其民多寿， 后世方书日繁， 其民多夭， 其故何哉？
盖医药非所以生人，特补天地之或有所憾，而人乃恃有医药，每无疾
而致疾，有疾而又不慎其疾，此杀人之所以多也。夫神农著《本草》 ，
而后世读《本草》者，辄各主所见，其说不同。越人著《难经》 ，而
读《难经》者，复不求甚解，而其旨益晦。圣人以生人之心著书，故
其书一而精； 世人以售术之心著书， 故其书驳而辩。 彼浅陋者勿论已，
即专门名家， 赫赫在人耳目者， 亦不免有自炫其术之见。 此仲景氏 《金
匮》一书，能以生人为心，故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之，微言创
义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者矣。顾其书不甚传，阳溯张氏
求其全集，积二十年乃得刊行于世，于是远近始稍有知之者。
夫学儒不宗六经，而好骋百氏之说，其学卑，习医不宗仲景，而
墨守一家之言，其术谬。譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，
皆生人之心也。自姑息之政行，严酷之吏起，而生意凋敝矣。予既读
黄氏之书， 而犹恐其行之不远也， 复命次儿汝琮锓版多印， 以寄四方。
愿好言医者，家置一编，即欲藉以售术，亦庶几不失宗旨也夫。

同治七年十二月 江夏彭崧毓撰

 

[gqdxk]

民间中医的网友在整理中医古籍方面做了很多工作，堪称功德无量。
但是参与其中的网友不少有热情缺实力，所以整理出来的东西谬误不少，要读这些电子书还真是要有些“小学”的功夫才好。

 

[老熊猫]

无语

 

[gqdxk]

为什么？
我哪里说的不对么？

 

[老熊猫]

昨天还真仔细查了一下“小学”的具体解释。 知道一点东西也不是坏事。不知道也算不得丢人的事情。发脾气吗，发过就忘了。经云，悲胜怒，那也只是暂时的胜而已，关键问题要气和以顺。

有时间可以找找尔雅这些书来看看。 我过去看史记不能看下去，根本原因就在这里。
只要能学到东西就好，其他东西管不了那么多了。

 

[神农人]

是的 民间中医网的一些网友辛苦了 通过整理也学习了 理解更深了