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- 2008/05/05
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自古以来，很多大医都非常重视对《易经》的学习和研究，但现代学中医者并不认同这个道理或深入者不是很多，也有很多反对者的声音，认为中医要发展就要去掉这些“糟粕”，并和现代医学接轨才有出路。在这里我们不去争论这些，我们的目的只是要先站在古人的角度认识古人的理论，然后再做评价。
孙思邈在《千金方•序列•大医习业第一》中说：“凡欲为大医，必须谙《素问》，《甲乙》，《黄帝针经》……，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须业熟，为此乃得为大医。”张景岳对此专门写了《医易义》阐述了自己的观点：“宾尝闻之孙真人曰‘不知易不足以言太医。’每窃疑焉，以为《易》之为书，在开物成务，知来藏往，而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有《内经》，何藉于《易》舍近求远，奚必其然?而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万 物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易通源者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎? ”
其实即使在中医的经典《黄帝内经》中也到处都是《易》的影子。学习《易经》者，都知道对阴阳理论之运用达到最高境界者当属奇门遁甲，当然这其中不乏一些神秘的东西，但其对自然空间和时间的阴阳剖析和运用却是别出心裁，独具一格。通过我们对《黄帝内经》和易经的结合研究取其精华去其糟粕，我们整理出了《遁甲子午流柱针法》和《遁甲脉法》。
一提到奇门遁甲就会马上给人一种玄妙莫测的感觉，其实很简单，“甲”木者，阴中之阳也，真阳也， 是生生之气的代表，“遁”的意思是隐藏，也即生气是藏而不露的，就象人体的精气都是藏于体内而不可“精气外泄”，“奇”是指对甲木生气有帮助的因素，“门”是指生气在不同的空间和时间所处的状态。
为了真正的继承古人的学术精华并能判定何者为其糟粕，下面我们就探讨一下《黄帝内经》与《易经》奇门遁甲思维的相通之处。
一、《内经•四气调神大论篇第二》
“……夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，至人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。……”
评述：地球绕太阳一周，从地球上看则是太阳行黄道一周，地球则为中心矣。太阳处于黄道不同的位置，就产生了四季。一年四季之寒暑往来，也是阴阳消长之过程，正因有四时阴阳之消长才有天之寒暑燥湿风，地之生长化收藏，人之心肝脾肺肾，故四时阴阳者，操万物生杀之大权，是人生命之根本。
同样遁甲流注也是以四时阴阳为提纲，纲举而目张。春者，木治之；夏者火治之；秋者，金治之；冬者，水治之。四季之末，土治之，如此则四时之五行成矣。此实为一年阴阳消长周期之五分法也。
二、《素问•脉要精微论篇第十七》
“……万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿而为冬之怒。四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权，是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉为期……”
评述：天人相应，求人者，究之于天可也。一年分四时，四时又分为二十四节气。以八分之共得八节，每节共得四十五日，故曰夏至四十五日，冬至四十五日，此实为将一年之阴阳消长之八分法也。且夏至为阳极生阴之时，冬至为阴极生阳之时。
遁甲中亦将二十四节气八分之，而得八节，以配八卦，每卦各统四十五日，并以冬至阳生时起为阳遁，夏至阴生之时为阴遁。歌曰：阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫，若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
三、《素问•阴阳应象大论篇第五》
“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，故治病必求于本。……”
评述：医易同源而异流也，其源无非阴阳。易曰：“一阴一阳之谓道。”《内经》亦曰：“治病必求于本(阴阳)。”奇门遁甲经典歌赋亦曰：“若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”《内经》中对至人、真人、圣人、贤人之区分就是根据其对阴阳理解认识、把握的层次而区分的。
四、《素问•六节藏象论篇第九》
“黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度也，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”
评述：六六之节者，所以用来纪周天之度。天有十日，日六而竟周甲，甲六而复终岁，此三百六十日法也，以应有周天三百六十度也。然日行一度用时一日余，日行三百六十度共得三百六十五日矣。故曰大小月三百六十五日而成岁。积气余而盈闰者，置闰之法也，合太阴、太阳之法也。遁甲流注亦周六六之节，积气盈闰之法。
帝曰：“余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：……夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州、九窍，五脏十二节皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之合为九，九分为九野，九野为九九藏……”
评述：九野即九宫也，洛书也，所以纪气数化生之用也。九宫配八方则为九野、九州，应之于人则为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五也。遁甲歌诀云：先须掌上排九宫，纵横十五在其中。
“帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。……五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。而各从其之而治焉。五运相袭，而皆治之。终暮之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
评述：三候谓之气者，即三候一个节气，每个节气平均约十五日余，故每年二十四节气共得七十二候。以九宫配八卦，八卦配二十四个节气，二十四个节气分七十二候，七十二候各从其所属而行九宫，即得七十二候行九宫，可参看《黄帝内经•九宫八风篇》。
遁甲歌诀云：阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测；五日都来换一元，接气超神为准的。
“帝曰：其象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气；肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气；肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴也，通于冬气；肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气；脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓禀之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阳之类，通于土气，凡十一脏，取决于胆也。”
评述：心小肠者通于夏气，其日丙丁；肺大肠者，通于秋气，其日庚辛；脾胃者通于长夏土气，其日戊己；肾膀胱者，通于冬气，其日壬癸；肝胆者通于春气，其日甲乙。故五藏六腑之应十干也，如歌云：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，壬归胞络癸肾藏。何以十一脏皆取决于胆？遁甲中认为，甲木者，为生气，能长养万物者也，故天地万物皆以甲为本，能知甲之所行，即知生气所在之处。人之谓养生者，即养甲也，养此生生之气也。故《内经》言十一脏取决于胆也。并且胆者少阳相火，通于三焦原气也，与命门息息相关。
五《素问•三部九候论篇第二十》
“……帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决生死，为之奈何？岐伯曰：天地之至数始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野……”
评述：此言洛书之数乃天地之至数也。遁甲亦以洛书为根基也。歌云：神龙龟图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
六《素问•脏气法时论篇第二十二》
“黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙；肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
病在肝，愈在夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
病在心，愈在长夏；长夏不愈，甚于冬；冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己；戊己不愈，加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲■，急食咸以■之，用咸补之，甘泻之。
病在脾，愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日日失慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之。用苦泻之，甘补之。
病在肺，愈在冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯
火卒 火矣热食温灸衣。肾病者，愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
夫邪气之客于身也……死生之期也。”
评述：此篇之论可做为十天干匹配五脏六腑之历史记载。可知五脏六腑如何应十日天干，更可知日天干五行能对五脏六腑发生生克制化，衰可扶之，旺可抑之，亦可虚虚实实。并且综合论述了四时阴阳五行，十日干阴阳五行，一日分四时之阴阳五行对人体的影响。
同样，遁甲也是以十干(年月日时)配身形五脏，合四时阴阳九宫八方统而观之，从而推断五行之气旺、休、囚、死，而言人身五脏气之胜衰也。遁甲歌诀云：与我同行即为相，我生之时诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。其意与《内经》前之所述。“夫邪气之害身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而折，自得其位而起。“同一义也。(注：同行为兄弟，生我者父母，我生者子孙，克我者鬼，我克者财。)
七《灵枢•九针论篇第七十八》
“……黄帝曰：愿闻身形应九野奈何？岐伯曰：诸言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑；左胁应春分，其日乙卯；左手应立夏，其日戊辰、己巳；膺喉首头应夏至，其日丙午；右手应立秋，其日戊申、己未；右胁应秋分，其日辛酉；右足应立冬，其日戊戌己亥；腰尻下窍应冬至，其日壬子。六腑及膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处。故曰左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。……”
评述：上述身形之应九野实乃洛书“戴九履一、左三右七、二四为肩，六八为足”又一诠释也。
由此述可总结出十二地支之配九宫，十天干之配九宫之法，结合《九宫八风论》可得九宫八卦八节、二十四节气，十天干、十二地支相互配合之法。堪舆学中称之为二十四山，是地理学之基础。此亦河洛之配合妙用。歌云：颠颠倒二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。九宫配八方，八方得八卦。子午卯酉同坎离震兑同居四正，寅申巳亥辰戌丑未分居四偶，由乾坤艮巽统之，甲乙卯居于东，庚辛酉居于西，壬癸同子位于北，丙丁与午居于南，戊己居中临四维而治。
八《灵枢•九宫八风第七十七》合八风虚实邪正
“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十五日，明日居天留四十五日，明日居仓门四十五日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十五日，明日居玄委四十五日，明日居仓果四十五日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。”
评述：此篇明确的提出了九宫八方八卦纳八节气的方法，对诸因素进行时空统一的处理，并详细说明一岁之中太一移行之规律。太一所居之方其气实，其风能长养万物。木者主生主养而利万物也，配天干为甲，故太一即甲也。在遁甲流注中甲之移行即同此太一也。遁甲歌诀中云：先须掌上排九宫，纵横十五在其中，次将八卦论八节，一气统三为正宗，即与此篇论述同一义也。
“太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至于九日，复反于一，常如是无已，终而复始。
评述：此处示太一移行在四十五日内之规律也。若据《素问•”六节藏象论篇》“五日为一候，三候谓之气”所言，太一居宫四十五日，共得九候也。若以九候应九宫，则一岁共得七十二候分行九宫也，即太一生气在一岁之中依七十二候次序而移行九宫也。
“……因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人曰避虚邪之道，如避石矢然，邪弗能害，此之谓也。”
评述：风者，气之动，察风而知气，知太一所居之处，则知从其实处来为生旺之气，长养万物也。此也即遁甲流注乘生气而避杀气之义也。
“是故太一入传立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。
风从南方来，名大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，其气主为热。……
此八风皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相抟，则为暴病卒死。……”
评述：此处之论述，立足于八方配八卦，八卦纳五脏六腑之法。南方为离，五行为火，在人则为心；北方为水，坎卦，在人应肾；西方兑卦，五行为金，在人应肺，东方震卦五行为木，在人为肝脏，西南坤卦，五行土，在人应脾；东北艮卦，五行为土，在人为胃，西北乾卦，五行为金，在人为大肠，东南巽卦五行为木，木中有火，在人应少阳胆、三焦也。详见八卦类象可也。
至此遁甲之形已然跃于纸上。至于河图洛书生成数，天干地支灵活运用，更在《内经》运气诸篇中广泛应用，此处不在赘述。
由此我们也可以看出古代医家重视对《易经》的学习并非为了占卜预测等无聊游戏，而是为了洞彻天地阴阳之理，更好的为患者服务。
孙思邈在《千金方•序列•大医习业第一》中说：“凡欲为大医，必须谙《素问》，《甲乙》，《黄帝针经》……，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须业熟，为此乃得为大医。”张景岳对此专门写了《医易义》阐述了自己的观点：“宾尝闻之孙真人曰‘不知易不足以言太医。’每窃疑焉，以为《易》之为书，在开物成务，知来藏往，而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有《内经》，何藉于《易》舍近求远，奚必其然?而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万 物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易通源者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎? ”
其实即使在中医的经典《黄帝内经》中也到处都是《易》的影子。学习《易经》者，都知道对阴阳理论之运用达到最高境界者当属奇门遁甲，当然这其中不乏一些神秘的东西，但其对自然空间和时间的阴阳剖析和运用却是别出心裁，独具一格。通过我们对《黄帝内经》和易经的结合研究取其精华去其糟粕，我们整理出了《遁甲子午流柱针法》和《遁甲脉法》。
一提到奇门遁甲就会马上给人一种玄妙莫测的感觉，其实很简单，“甲”木者，阴中之阳也，真阳也， 是生生之气的代表，“遁”的意思是隐藏，也即生气是藏而不露的，就象人体的精气都是藏于体内而不可“精气外泄”，“奇”是指对甲木生气有帮助的因素，“门”是指生气在不同的空间和时间所处的状态。
为了真正的继承古人的学术精华并能判定何者为其糟粕，下面我们就探讨一下《黄帝内经》与《易经》奇门遁甲思维的相通之处。
一、《内经•四气调神大论篇第二》
“……夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，至人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。……”
评述：地球绕太阳一周，从地球上看则是太阳行黄道一周，地球则为中心矣。太阳处于黄道不同的位置，就产生了四季。一年四季之寒暑往来，也是阴阳消长之过程，正因有四时阴阳之消长才有天之寒暑燥湿风，地之生长化收藏，人之心肝脾肺肾，故四时阴阳者，操万物生杀之大权，是人生命之根本。
同样遁甲流注也是以四时阴阳为提纲，纲举而目张。春者，木治之；夏者火治之；秋者，金治之；冬者，水治之。四季之末，土治之，如此则四时之五行成矣。此实为一年阴阳消长周期之五分法也。
二、《素问•脉要精微论篇第十七》
“……万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿而为冬之怒。四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权，是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉为期……”
评述：天人相应，求人者，究之于天可也。一年分四时，四时又分为二十四节气。以八分之共得八节，每节共得四十五日，故曰夏至四十五日，冬至四十五日，此实为将一年之阴阳消长之八分法也。且夏至为阳极生阴之时，冬至为阴极生阳之时。
遁甲中亦将二十四节气八分之，而得八节，以配八卦，每卦各统四十五日，并以冬至阳生时起为阳遁，夏至阴生之时为阴遁。歌曰：阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫，若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
三、《素问•阴阳应象大论篇第五》
“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，故治病必求于本。……”
评述：医易同源而异流也，其源无非阴阳。易曰：“一阴一阳之谓道。”《内经》亦曰：“治病必求于本(阴阳)。”奇门遁甲经典歌赋亦曰：“若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”《内经》中对至人、真人、圣人、贤人之区分就是根据其对阴阳理解认识、把握的层次而区分的。
四、《素问•六节藏象论篇第九》
“黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度也，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”
评述：六六之节者，所以用来纪周天之度。天有十日，日六而竟周甲，甲六而复终岁，此三百六十日法也，以应有周天三百六十度也。然日行一度用时一日余，日行三百六十度共得三百六十五日矣。故曰大小月三百六十五日而成岁。积气余而盈闰者，置闰之法也，合太阴、太阳之法也。遁甲流注亦周六六之节，积气盈闰之法。
帝曰：“余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：……夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州、九窍，五脏十二节皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之合为九，九分为九野，九野为九九藏……”
评述：九野即九宫也，洛书也，所以纪气数化生之用也。九宫配八方则为九野、九州，应之于人则为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五也。遁甲歌诀云：先须掌上排九宫，纵横十五在其中。
“帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。……五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。而各从其之而治焉。五运相袭，而皆治之。终暮之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
评述：三候谓之气者，即三候一个节气，每个节气平均约十五日余，故每年二十四节气共得七十二候。以九宫配八卦，八卦配二十四个节气，二十四个节气分七十二候，七十二候各从其所属而行九宫，即得七十二候行九宫，可参看《黄帝内经•九宫八风篇》。
遁甲歌诀云：阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测；五日都来换一元，接气超神为准的。
“帝曰：其象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气；肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气；肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴也，通于冬气；肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气；脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓禀之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阳之类，通于土气，凡十一脏，取决于胆也。”
评述：心小肠者通于夏气，其日丙丁；肺大肠者，通于秋气，其日庚辛；脾胃者通于长夏土气，其日戊己；肾膀胱者，通于冬气，其日壬癸；肝胆者通于春气，其日甲乙。故五藏六腑之应十干也，如歌云：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，壬归胞络癸肾藏。何以十一脏皆取决于胆？遁甲中认为，甲木者，为生气，能长养万物者也，故天地万物皆以甲为本，能知甲之所行，即知生气所在之处。人之谓养生者，即养甲也，养此生生之气也。故《内经》言十一脏取决于胆也。并且胆者少阳相火，通于三焦原气也，与命门息息相关。
五《素问•三部九候论篇第二十》
“……帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决生死，为之奈何？岐伯曰：天地之至数始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野……”
评述：此言洛书之数乃天地之至数也。遁甲亦以洛书为根基也。歌云：神龙龟图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
六《素问•脏气法时论篇第二十二》
“黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙；肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
病在肝，愈在夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
病在心，愈在长夏；长夏不愈，甚于冬；冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己；戊己不愈，加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲■，急食咸以■之，用咸补之，甘泻之。
病在脾，愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日日失慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之。用苦泻之，甘补之。
病在肺，愈在冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯
火卒 火矣热食温灸衣。肾病者，愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
夫邪气之客于身也……死生之期也。”
评述：此篇之论可做为十天干匹配五脏六腑之历史记载。可知五脏六腑如何应十日天干，更可知日天干五行能对五脏六腑发生生克制化，衰可扶之，旺可抑之，亦可虚虚实实。并且综合论述了四时阴阳五行，十日干阴阳五行，一日分四时之阴阳五行对人体的影响。
同样，遁甲也是以十干(年月日时)配身形五脏，合四时阴阳九宫八方统而观之，从而推断五行之气旺、休、囚、死，而言人身五脏气之胜衰也。遁甲歌诀云：与我同行即为相，我生之时诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。其意与《内经》前之所述。“夫邪气之害身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而折，自得其位而起。“同一义也。(注：同行为兄弟，生我者父母，我生者子孙，克我者鬼，我克者财。)
七《灵枢•九针论篇第七十八》
“……黄帝曰：愿闻身形应九野奈何？岐伯曰：诸言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑；左胁应春分，其日乙卯；左手应立夏，其日戊辰、己巳；膺喉首头应夏至，其日丙午；右手应立秋，其日戊申、己未；右胁应秋分，其日辛酉；右足应立冬，其日戊戌己亥；腰尻下窍应冬至，其日壬子。六腑及膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处。故曰左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。……”
评述：上述身形之应九野实乃洛书“戴九履一、左三右七、二四为肩，六八为足”又一诠释也。
由此述可总结出十二地支之配九宫，十天干之配九宫之法，结合《九宫八风论》可得九宫八卦八节、二十四节气，十天干、十二地支相互配合之法。堪舆学中称之为二十四山，是地理学之基础。此亦河洛之配合妙用。歌云：颠颠倒二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。九宫配八方，八方得八卦。子午卯酉同坎离震兑同居四正，寅申巳亥辰戌丑未分居四偶，由乾坤艮巽统之，甲乙卯居于东，庚辛酉居于西，壬癸同子位于北，丙丁与午居于南，戊己居中临四维而治。
八《灵枢•九宫八风第七十七》合八风虚实邪正
“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十五日，明日居天留四十五日，明日居仓门四十五日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十五日，明日居玄委四十五日，明日居仓果四十五日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。”
评述：此篇明确的提出了九宫八方八卦纳八节气的方法，对诸因素进行时空统一的处理，并详细说明一岁之中太一移行之规律。太一所居之方其气实，其风能长养万物。木者主生主养而利万物也，配天干为甲，故太一即甲也。在遁甲流注中甲之移行即同此太一也。遁甲歌诀中云：先须掌上排九宫，纵横十五在其中，次将八卦论八节，一气统三为正宗，即与此篇论述同一义也。
“太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至于九日，复反于一，常如是无已，终而复始。
评述：此处示太一移行在四十五日内之规律也。若据《素问•”六节藏象论篇》“五日为一候，三候谓之气”所言，太一居宫四十五日，共得九候也。若以九候应九宫，则一岁共得七十二候分行九宫也，即太一生气在一岁之中依七十二候次序而移行九宫也。
“……因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人曰避虚邪之道，如避石矢然，邪弗能害，此之谓也。”
评述：风者，气之动，察风而知气，知太一所居之处，则知从其实处来为生旺之气，长养万物也。此也即遁甲流注乘生气而避杀气之义也。
“是故太一入传立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。
风从南方来，名大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，其气主为热。……
此八风皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相抟，则为暴病卒死。……”
评述：此处之论述，立足于八方配八卦，八卦纳五脏六腑之法。南方为离，五行为火，在人则为心；北方为水，坎卦，在人应肾；西方兑卦，五行为金，在人应肺，东方震卦五行为木，在人为肝脏，西南坤卦，五行土，在人应脾；东北艮卦，五行为土，在人为胃，西北乾卦，五行为金，在人为大肠，东南巽卦五行为木，木中有火，在人应少阳胆、三焦也。详见八卦类象可也。
至此遁甲之形已然跃于纸上。至于河图洛书生成数，天干地支灵活运用，更在《内经》运气诸篇中广泛应用，此处不在赘述。
由此我们也可以看出古代医家重视对《易经》的学习并非为了占卜预测等无聊游戏，而是为了洞彻天地阴阳之理，更好的为患者服务。
