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刘养元
《北京中医学院学报》1991年第4期，刊登了王玉川先生《“奇恒之势六十首”存佚考》一文，说明“奇恒之势六十首”只是《素问·方盛衰论》里的一句话，无他可考。对于其具体内容，历代医家众说纷纭，迄无定论，是《内经》里的千古疑案之一。王先生考察了《内经》全书，终于发现了《灵枢·邪气脏腑病形》中的部分内容，即是“奇恒之势六十首”的具体内容。也就是五脏有钩、毛、弦、代、石五种主脉，而这五种主脉又各有缓、急、大、小、滑、涩之六变，而这六变又各有微、甚之分。如此5×6×2=60，恰合六十首之数。王先生在考查过程中，发现《内经》中有种不寻常的论述方式，以“奇恒之势六十首”而言，名目在《素问》，而内容却在《灵枢》，这就是一种不正常的论述方法。为什么产生这种不正常的论述方法呢？王先生说：“由于种种历史原因，书中存在着某些问题，是不足为怪的……当很难避免。”
我们认为，《内经》中确实存在种种异常的论述方法，这并不是《内经》中存在某些问题，而是在《内经》成书时的特定历史条件下产生出来的。
由于《内经》成书于战国时代，秦始皇统一六国之际，是我国历史上学术思想空前活跃的一个时期。“诸子蜂起，百家争鸣”的生动局面，也渗透到了医学领域。所以《内经》成书于这个时代，对五脏的认识与周时大不同。周时重“心”，而在《内经》中却不重“心”了。在当时的历史条件下，这是一个重大的突破。
周时之所以重“心”，是因为“心”在五行中属“土”。《春秋繁露·五行对》说：“土者，五行之主也”。“五行莫贵于土，土者，五行最贵者也，……五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄”。说明土为万物之母，为万物之尊。人以“心”应之，王朝官职以君主喻之，故谓“心”为五脏之主，为君主之官。《春秋繁露·天地之行》就明确指出：“一国之君犹一体之心也。”土者色黄，所以，皇帝着黄袍，撑黄伞，载黄旗，以土最贵，五色莫盛于黄也。由于把五脏之“心”象征着一国之君，谁要是否定了“心”的这种高贵地位，谁就是否定了一国之君，谁就会招来杀身之祸。且“五曰土”，所以，周时之五脏因此也具有莫大的威力。
而《内经》所论脏腑，“心”已不属“土”，而是属“火”，显然否定了“心”的那种高贵地位；而且在《内经》中，也不是以“土”为贵。因周时重五行，以“五”为贵，故人身脏腑有“五脏”之说；而《内经》重“阴阳”，以“六”为贵，故人身脏腑当有“六脏”之说。“六”者，易之数也。故《内经》所论六脏之“主”，其地位在“心”之上。否定了“心”，也就是否定了一国之君。《内经》虽属医书，其后果也必然是书毁人亡。
《内经》的编撰者，为了自保，为了书不被烧毁得以流传，不得不采用了“明修栈道，暗渡陈仓”的对策。不得不一方面仍以周时之“心”以论《内经》中之“心”，即仍以“心为五脏之主”，仍以“心为君主之官”，而将六脏之真君真主隐藏，改“六脏六腑”仍为“五脏六腑”之说；另方面不得不应用了种种异常的论述方法，以期将真君真主隐藏。此《内经》应用异常论述方法之所由来也。
《内经》为了隐藏六脏六腑之“主”，而采用了种种异常的论述方法来分散官方的注意力，这是一个秘密。这个秘密不能让外人知道。所以，《内经》在《素问·金匮真言论》中，就明确地发出警告：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道”。并在《素问·气交变大论》中为此做了注解，说：“得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝”。所谓“慢泄天宝”，就是容易泄漏珍贵的宝物之意。所谓“其人”，就是指同一门派的弟子。显然，“明修栈道，暗渡陈仓”这一对策，只能让同门弟子知道，一旦被外人知道，必会招来“书毁人亡”的严重后果。
由于《内经》采用了异常的论述方法，致使后世医家对《内经》的学习和研究，产生了不少疑难，犹有“不识庐山真面目”之感。如历代医家皆以《内经》不以脑髓为脏，只知有“五脏”，不知有“六脏”；只知有“十二官”，却不知“膻中”、“心包络”为何脏；只知“肺主表”，却不知“心肺主表”等。由于历代医家不懂《内经》中的异常论述方法，虽尽毕生之力，也没能闯进《内经》这座神圣之宫的大门。
《内经》中所应用的异常论述方法，据我们的体会，主要有：
1、 化整为零，散在各篇章；
2、名目在《素问》，内容在《灵枢》；
3、明言其有，实言其无；
4、无其名而有其内容；
5、不同的事物有相同的命名；
6、同一事物有不同的名称；
7、但有其名，而无其内容；
8、明为荒唐，实为至理。
人们只有在明了《内经》中的这些异常论述方法之后，才有可能有效地研究《内经》，才有可能见到庐山真面目。
《北京中医学院学报》1991年第4期，刊登了王玉川先生《“奇恒之势六十首”存佚考》一文，说明“奇恒之势六十首”只是《素问·方盛衰论》里的一句话，无他可考。对于其具体内容，历代医家众说纷纭，迄无定论，是《内经》里的千古疑案之一。王先生考察了《内经》全书，终于发现了《灵枢·邪气脏腑病形》中的部分内容，即是“奇恒之势六十首”的具体内容。也就是五脏有钩、毛、弦、代、石五种主脉，而这五种主脉又各有缓、急、大、小、滑、涩之六变，而这六变又各有微、甚之分。如此5×6×2=60，恰合六十首之数。王先生在考查过程中，发现《内经》中有种不寻常的论述方式，以“奇恒之势六十首”而言，名目在《素问》，而内容却在《灵枢》，这就是一种不正常的论述方法。为什么产生这种不正常的论述方法呢？王先生说：“由于种种历史原因，书中存在着某些问题，是不足为怪的……当很难避免。”
我们认为，《内经》中确实存在种种异常的论述方法，这并不是《内经》中存在某些问题，而是在《内经》成书时的特定历史条件下产生出来的。
由于《内经》成书于战国时代，秦始皇统一六国之际，是我国历史上学术思想空前活跃的一个时期。“诸子蜂起，百家争鸣”的生动局面，也渗透到了医学领域。所以《内经》成书于这个时代，对五脏的认识与周时大不同。周时重“心”，而在《内经》中却不重“心”了。在当时的历史条件下，这是一个重大的突破。
周时之所以重“心”，是因为“心”在五行中属“土”。《春秋繁露·五行对》说：“土者，五行之主也”。“五行莫贵于土，土者，五行最贵者也，……五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄”。说明土为万物之母，为万物之尊。人以“心”应之，王朝官职以君主喻之，故谓“心”为五脏之主，为君主之官。《春秋繁露·天地之行》就明确指出：“一国之君犹一体之心也。”土者色黄，所以，皇帝着黄袍，撑黄伞，载黄旗，以土最贵，五色莫盛于黄也。由于把五脏之“心”象征着一国之君，谁要是否定了“心”的这种高贵地位，谁就是否定了一国之君，谁就会招来杀身之祸。且“五曰土”，所以，周时之五脏因此也具有莫大的威力。
而《内经》所论脏腑，“心”已不属“土”，而是属“火”，显然否定了“心”的那种高贵地位；而且在《内经》中，也不是以“土”为贵。因周时重五行，以“五”为贵，故人身脏腑有“五脏”之说；而《内经》重“阴阳”，以“六”为贵，故人身脏腑当有“六脏”之说。“六”者，易之数也。故《内经》所论六脏之“主”，其地位在“心”之上。否定了“心”，也就是否定了一国之君。《内经》虽属医书，其后果也必然是书毁人亡。
《内经》的编撰者，为了自保，为了书不被烧毁得以流传，不得不采用了“明修栈道，暗渡陈仓”的对策。不得不一方面仍以周时之“心”以论《内经》中之“心”，即仍以“心为五脏之主”，仍以“心为君主之官”，而将六脏之真君真主隐藏，改“六脏六腑”仍为“五脏六腑”之说；另方面不得不应用了种种异常的论述方法，以期将真君真主隐藏。此《内经》应用异常论述方法之所由来也。
《内经》为了隐藏六脏六腑之“主”，而采用了种种异常的论述方法来分散官方的注意力，这是一个秘密。这个秘密不能让外人知道。所以，《内经》在《素问·金匮真言论》中，就明确地发出警告：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道”。并在《素问·气交变大论》中为此做了注解，说：“得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝”。所谓“慢泄天宝”，就是容易泄漏珍贵的宝物之意。所谓“其人”，就是指同一门派的弟子。显然，“明修栈道，暗渡陈仓”这一对策，只能让同门弟子知道，一旦被外人知道，必会招来“书毁人亡”的严重后果。
由于《内经》采用了异常的论述方法，致使后世医家对《内经》的学习和研究，产生了不少疑难，犹有“不识庐山真面目”之感。如历代医家皆以《内经》不以脑髓为脏，只知有“五脏”，不知有“六脏”；只知有“十二官”，却不知“膻中”、“心包络”为何脏；只知“肺主表”，却不知“心肺主表”等。由于历代医家不懂《内经》中的异常论述方法，虽尽毕生之力，也没能闯进《内经》这座神圣之宫的大门。
《内经》中所应用的异常论述方法，据我们的体会，主要有：
1、 化整为零，散在各篇章；
2、名目在《素问》，内容在《灵枢》；
3、明言其有，实言其无；
4、无其名而有其内容；
5、不同的事物有相同的命名；
6、同一事物有不同的名称；
7、但有其名，而无其内容；
8、明为荒唐，实为至理。
人们只有在明了《内经》中的这些异常论述方法之后，才有可能有效地研究《内经》，才有可能见到庐山真面目。