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- 2008/07/01
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道医学：一种欺世盗名的“伪医学”
作者：王世保
据《中国中医药报》6月29日报道，我国第一部高等医药院校道医学试用教材《道医讲义》首发式近日在中国中医科学院举行，该书的出版比较完整地再现了道医学的全貌，标志着道医学体系、技术在当代社会中的重要学术价值，突破了以往单一学科研究医学的局限，是医学院校教师学生以及在职医学工作者学习道医比较完备的一部教材，也是其他学者和工作者了解祖国道医文化的一部优秀的参考读物。
看了这则煞有介事的报道，不禁让人充满了疑惑：二十一世纪初期，除了中医和西医之外，怎么在中国这块神奇的土地上又突然冒出来一种“道医学”体系？稍加浏览这本所谓的“高教教材”的繁芜驳杂的目录之后，这才发现所谓的“道医学”自从汉代就已经与中医分家了，并成为一种存在于道观为历代道士所传承的独特医疗体系。那么在中国医学史上果真有祝守明道长主编的《道医讲义》所宣称的“道医学”吗？这个“道医学”到底是自古就有的不同于中医的独特医疗理论体系，还是今人刻意制造出来的用于欺世盗名的“伪医学”？
一、中医与道家、道教的关系
要辨别“道医学”的真伪，首先要弄清楚在中国文化史上中医与道家文化之间的关系。我们知道道家文化和儒家文化是中国固有文化的两个互补的核心组成部分，其中严格意义上的道家文化是由老子和庄子开创的，其核心内容就是宣扬个人心灵的解脱以及探讨人与自然之间的关系。中医理论与道家文化之间的关系随着道家文化的演化大致可以分为两个阶段，不同的阶段表现出了不同的特征。
第一阶段，中医汲取了道家的无为寡欲说，形成了一套完整的养生理论，主要体现在《黄帝内经·素问》的开始几篇文章中。
老子对人类社会的认识是将其放在自然中来进行的，他以自然的状态和其变化规律为标准来评判和指导人类社会及其社会个体的行为。自然的变化是自然而然的，它没有既定的目标，也就是说自然是无为的，老子认为人类社会或者个人也应当如此，他说“人法地、地法天、天法道、道法自然” ，否则的话就会背离自然，继而给人类社会或者个人带来凶灾。那么人类社会或者个人如何能够做到无为呢？就是要寡欲。有为是一种欲求的状态，它能带来纵欲，而纵欲带来妄为，妄为必然会生灾害，因此无论是社会还是个人都要做到寡欲无为，见素抱朴，达到顺应自然，与万物和谐相处。庄子基本继承了老子的这种社会和人生观，他在《大宗师》中把那些达到寡欲无为的人称为真人，在此文中他认为真人具有不同于俗人的众多状态，诸如“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”。这就是一种心灵完全脱离了自己内在**奴役的解脱状态，达到这种状态能够“保身”、“全生”、“养亲”和“尽年”。
道家早期的养生思想被中医家们完全吸收了进来，并由此提出了“不治已病治未病”的未病先防的养生保健思想。中医的奠基性著作《黄帝内经·素问》首先提出了“治未病”的理论，并突出了这一思想的重要性和优先性，比如在《黄帝内经·素问》开始几篇中就系统地论述了中医的养生观。《黄帝内经·素问·上古天真论篇》首先指出了纵欲竭精对身体的危害，认为一个人如果纵欲无度，必然会导致真散正虚，肌体容易遭受邪气侵袭，继而患病和减少自己的寿命；同时根据个人相对于道的不同状态将人类分成几个不同的层次，即真人、至人、圣人和贤人，其中真人和至人是完全合同于道，顺从自然的。《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》则从自然变化的角度要求人们遵循四时和阴阳变化的规律，达到趋吉避凶、养生尽年，提出了“从阴阳则生、逆之则死”以及“圣人不治已病治未病、不知已乱治未乱”的重要理论。
我们从上分析不难看出，中医的养生观基本上是来源于道家，二者有着难以割舍的血肉联系。
第二阶段，汉代以后道家人士在汲取了中医的精气神和脏腑理论的基础上建构了系统的内丹修炼理论，主要体现在《周易参同契》、《黄庭内景经》和《指玄篇》等道教经典之中。
道家文化传承至汉代时无论是内容还是形式都发生了重大的变化，在内容上道家不再偏重阐发人生和社会的哲理，而是纯化为单一的内丹修炼的描述；在形式上，道家模仿从西域传来的印度佛教，走上了纯粹的宗教形式。
道家文化在汉代的转变是由东汉魏伯阳完成的，他描述内丹修炼的著作《周易参同契》被后世尊陈为万世丹经王。在这本书中，魏伯阳创造性地把《周易》、老庄学说和当时流行的神仙家理论结合在一起，形成了一种以神识为动力、精气为药料、阴阳四时为枢机和以性命双修为终极目标的内丹修炼学说。继《周易参同契》之后，另外一本与其同具开创性的内丹修炼著作就是著名的《黄庭经》，其中的《黄庭内景经》基本上是以《黄帝内经》中的精气神和脏腑学说为用、仙道思想为本而形成的内丹修炼的道家学说。
道家的内丹修炼学说本质上是对老庄思想的狭窄化，由原来的理进入纯粹的术的阶段，它以修命的有形层次达到实现修性的无形层次，继而实现性命双修为最终目标。事实上内丹学说的修命主要是以调节自己的精气神和五脏六腑的机理为主，这必然需要通晓人体的机理，而中医理论则为内丹修炼提供了坚实的基础，这也正是后世的内丹学派往往把自己的根基建立在中医脏腑学说的基础上的原由。
因此，道家的内丹学派可以被看作是对《黄帝内经·素问》中养生理论的进一步提升和超越，继而进入了宗教的修真领域。
从上分析可以看出，在汉代以前的道家文化，其内容都是纯粹探讨社会个体的心灵超脱以及人与自然之间的关系的，它与自古就存在的巫术和神仙家思想是完全两分的。只是到了汉代以后，随着以内修为途径的内丹学派和以炼丹服食为途径的外丹学派的诞生与兴起，道家思想才与神仙家思想合流，并把巫术纳入进来，形成一个以修炼成仙为主，兼综医药、巫术的宗教体系。
二、“道医学”是现代人士杂糅出来的“伪医学”
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn/]http://bbs.cqzg...中医青年学生，惑乱中医学界，继而保证中医走向正确的发展道路。 复兴中医，任重而道远！
道医学：一种欺世盗名的“伪医学”
作者：王世保
据《中国中医药报》6月29日报道，我国第一部高等医药院校道医学试用教材《道医讲义》首发式近日在中国中医科学院举行，该书的出版比较完整地再现了道医学的全貌，标志着道医学体系、技术在当代社会中的重要学术价值，突破了以往单一学科研究医学的局限，是医学院校教师学生以及在职医学工作者学习道医比较完备的一部教材，也是其他学者和工作者了解祖国道医文化的一部优秀的参考读物。
看了这则煞有介事的报道，不禁让人充满了疑惑：二十一世纪初期，除了中医和西医之外，怎么在中国这块神奇的土地上又突然冒出来一种“道医学”体系？稍加浏览这本所谓的“高教教材”的繁芜驳杂的目录之后，这才发现所谓的“道医学”自从汉代就已经与中医分家了，并成为一种存在于道观为历代道士所传承的独特医疗体系。那么在中国医学史上果真有祝守明道长主编的《道医讲义》所宣称的“道医学”吗？这个“道医学”到底是自古就有的不同于中医的独特医疗理论体系，还是今人刻意制造出来的用于欺世盗名的“伪医学”？
一、中医与道家、道教的关系
要辨别“道医学”的真伪，首先要弄清楚在中国文化史上中医与道家文化之间的关系。我们知道道家文化和儒家文化是中国固有文化的两个互补的核心组成部分，其中严格意义上的道家文化是由老子和庄子开创的，其核心内容就是宣扬个人心灵的解脱以及探讨人与自然之间的关系。中医理论与道家文化之间的关系随着道家文化的演化大致可以分为两个阶段，不同的阶段表现出了不同的特征。
第一阶段，中医汲取了道家的无为寡欲说，形成了一套完整的养生理论，主要体现在《黄帝内经·素问》的开始几篇文章中。
老子对人类社会的认识是将其放在自然中来进行的，他以自然的状态和其变化规律为标准来评判和指导人类社会及其社会个体的行为。自然的变化是自然而然的，它没有既定的目标，也就是说自然是无为的，老子认为人类社会或者个人也应当如此，他说“人法地、地法天、天法道、道法自然” ，否则的话就会背离自然，继而给人类社会或者个人带来凶灾。那么人类社会或者个人如何能够做到无为呢？就是要寡欲。有为是一种欲求的状态，它能带来纵欲，而纵欲带来妄为，妄为必然会生灾害，因此无论是社会还是个人都要做到寡欲无为，见素抱朴，达到顺应自然，与万物和谐相处。庄子基本继承了老子的这种社会和人生观，他在《大宗师》中把那些达到寡欲无为的人称为真人，在此文中他认为真人具有不同于俗人的众多状态，诸如“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”。这就是一种心灵完全脱离了自己内在**奴役的解脱状态，达到这种状态能够“保身”、“全生”、“养亲”和“尽年”。
道家早期的养生思想被中医家们完全吸收了进来，并由此提出了“不治已病治未病”的未病先防的养生保健思想。中医的奠基性著作《黄帝内经·素问》首先提出了“治未病”的理论，并突出了这一思想的重要性和优先性，比如在《黄帝内经·素问》开始几篇中就系统地论述了中医的养生观。《黄帝内经·素问·上古天真论篇》首先指出了纵欲竭精对身体的危害，认为一个人如果纵欲无度，必然会导致真散正虚，肌体容易遭受邪气侵袭，继而患病和减少自己的寿命；同时根据个人相对于道的不同状态将人类分成几个不同的层次，即真人、至人、圣人和贤人，其中真人和至人是完全合同于道，顺从自然的。《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》则从自然变化的角度要求人们遵循四时和阴阳变化的规律，达到趋吉避凶、养生尽年，提出了“从阴阳则生、逆之则死”以及“圣人不治已病治未病、不知已乱治未乱”的重要理论。
我们从上分析不难看出，中医的养生观基本上是来源于道家，二者有着难以割舍的血肉联系。
第二阶段，汉代以后道家人士在汲取了中医的精气神和脏腑理论的基础上建构了系统的内丹修炼理论，主要体现在《周易参同契》、《黄庭内景经》和《指玄篇》等道教经典之中。
道家文化传承至汉代时无论是内容还是形式都发生了重大的变化，在内容上道家不再偏重阐发人生和社会的哲理，而是纯化为单一的内丹修炼的描述；在形式上，道家模仿从西域传来的印度佛教，走上了纯粹的宗教形式。
道家文化在汉代的转变是由东汉魏伯阳完成的，他描述内丹修炼的著作《周易参同契》被后世尊陈为万世丹经王。在这本书中，魏伯阳创造性地把《周易》、老庄学说和当时流行的神仙家理论结合在一起，形成了一种以神识为动力、精气为药料、阴阳四时为枢机和以性命双修为终极目标的内丹修炼学说。继《周易参同契》之后，另外一本与其同具开创性的内丹修炼著作就是著名的《黄庭经》，其中的《黄庭内景经》基本上是以《黄帝内经》中的精气神和脏腑学说为用、仙道思想为本而形成的内丹修炼的道家学说。
道家的内丹修炼学说本质上是对老庄思想的狭窄化，由原来的理进入纯粹的术的阶段，它以修命的有形层次达到实现修性的无形层次，继而实现性命双修为最终目标。事实上内丹学说的修命主要是以调节自己的精气神和五脏六腑的机理为主，这必然需要通晓人体的机理，而中医理论则为内丹修炼提供了坚实的基础，这也正是后世的内丹学派往往把自己的根基建立在中医脏腑学说的基础上的原由。
因此，道家的内丹学派可以被看作是对《黄帝内经·素问》中养生理论的进一步提升和超越，继而进入了宗教的修真领域。
从上分析可以看出，在汉代以前的道家文化，其内容都是纯粹探讨社会个体的心灵超脱以及人与自然之间的关系的，它与自古就存在的巫术和神仙家思想是完全两分的。只是到了汉代以后，随着以内修为途径的内丹学派和以炼丹服食为途径的外丹学派的诞生与兴起，道家思想才与神仙家思想合流，并把巫术纳入进来，形成一个以修炼成仙为主，兼综医药、巫术的宗教体系。
二、“道医学”是现代人士杂糅出来的“伪医学”
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